生活一帆風順時，遵循斯多葛學原則很容易。生活對你拳腳相加時，遵循斯多葛原則就比較艱難。
邁克·泰森說：“每個人都有自己的計劃，直到臉上挨了一拳。”此時，胸懷抱負的斯多葛主義者需要保持冷靜，放下衝動，有意識地選擇最明智的回應。
記住，發生什麽事並不重要，重要的是我們對事物的反應。令我們心煩意亂的不是事物本身，而是我們對事物的理解。
生活並不是一帆風順的。生活注定充滿挑戰，還會向你投擲惡心：
你會失去心愛的東西
你會生病
你會麵臨人生的關鍵抉擇
你最喜歡的杯子會被摔碎
你會無緣無故感到沮喪
這個世界似乎與你為敵
生活會變得艱難。以下的訓練和策略將幫助你有效應對這些問題。
訓練22 傷害你的是自身判斷
如果你被外部事物折磨，折磨你的不是事物，而是你對事物的判斷。現在你有能力消除這種判斷。
—— 馬可·奧勒留
不是發生的事令你不安，而是你的看法。這是一個經典的斯多葛主義原則。你心煩意亂是因為認為外部事物不理想或糟糕，這通常表現為哭嚷、呻吟、抱怨等。
記住：隻有自己的看法才能讓你心煩意亂。
傷害不是來源於發生的事，討厭的人或糟糕的情況，而是來自你的反應。你受的傷害來自你對事件的看法。所以有人讓你情緒起伏，並不是這個人傷害了你，而是你對他的解讀傷害了自己。
你的看法助長了消極情緒。
你對事物的反應決定自己是否受到傷害。馬可說，必須如此，否則別人就能控製你，但這不是生活的本意。隻有你才能控製自己的思想，隻有你才能毀掉自己的生活。
自己承擔責任。否則我現在就可以寫道，你是笨蛋，你一定會受到傷害，但我對你沒有傷害能力。如果你因為我這番話受到傷害，那是你的解讀在傷害自己，不是我的話。
我們仔細想想，這簡直是瘋狂：對一句話的解讀竟有如此大的威力，能讓一個人微笑或流淚。你完全有能力從別人的辱罵中汲取力量。如果你以積極的方式解讀這些言論，就能從中獲得力量。
你的判斷可以傷害你，也可以賦予你力量。我記得有一位足球明星說過類似的話：“每當我搶到球時，對方球迷就會吹口哨發出噓聲，這會激勵我。”
其他人聽到這樣的侮辱，可能會受到傷害或者注意力不集中，但這位球員卻士氣大增。
下次你受到困擾時，請記住，你對事物的判斷會傷害你。試著消除這種判斷，傷害也會隨之消失。不要判斷事物的好壞，去接受事物—— 你就不會受到傷害。
你的反應表明你是否受到傷害。馬可說：“選擇不受傷，你就不會受傷。不覺得受傷，你就不會受傷。”
顯然做到這樣不容易。但是知道這些道理總比不知道好。
嚐試：不要哭嚷、呻吟、抱怨。
訓練23 如何麵對悲傷？
克服悲傷比隱藏悲傷更好。
—— 塞涅卡
我的一位朋友幾年前自殺了，我始終很難理解他為什麽會自殺。在很長一段時間裏，我一直處於悲傷中，但我克服了這種情緒。你可能理解這種感覺。斯多葛學派被刻板地定義為壓抑自身情緒，但這是誤解。斯多葛哲學傾向於立刻處理情緒，而不是逃避情緒。
不管怎樣，逃避情緒很困難。得知心愛的人突然去世，我們不禁悲痛欲絕，這就像情緒反射。塞涅卡表示：“自然要求我們具備一些悲傷的情緒，”他補充說，“但過於悲傷是自負的表現。”
我們需要一些悲傷的情緒。根據塞涅卡的觀點，適當悲傷是我們的理性“維持在中庸狀態，既不會冷漠也不會瘋狂，讓我們保持友愛而非失衡的心態”。
我們可以流淚，但也要能停止流淚。我們可以在某個時刻停止哭泣，然後深深歎息。馬可說，在某種程度上，悲傷的後果比悲傷的源頭帶來的傷害更大。
斯多葛主義者說，如果你發現自己陷入困境，就不要深陷下去。克服情緒，走出困境。在某種程度上，消極情緒會從自身汲取力量，這就像惡性循環。處於悲傷的狀態讓你覺得很糟糕，但這種感覺會讓你更加消極。你將繼續深陷，永遠也走不出來。
我們唯一能做的就是，想想如果有人去世，我們再也無法與他相伴，生活會有多糟糕？我們與其哀悼他生命的終結，不如感激與他相處的時光，這可能會讓我們難過，但也會讓我們心懷愛意。
塞涅卡認為，理性是對抗悲傷最好的武器，因為“隻有理智才能終結我們的眼淚，連命運都無法做到這一點”。
舉一個例子，你為之傷心的人會希望你備受折磨，以淚洗麵嗎？如果是，那她不值得你流淚，你應該停止哭泣。如果不是，你愛她並尊重她就應該停止哭泣。
記住，發生的事並不是有意針對你。所以消除這種錯誤的想法，你就不會被針對。
要在極度悲傷時消除這種錯誤想法很困難，但是長時間處在悲傷中不太明智。生活還得繼續。再者，我們是真正的斯多葛派學員，我們在進行負麵想象時，就已經做好準備應對這種情況了（訓練4）。
別人悲傷時該怎麽辦？
愛比克泰德說，我們應該小心謹慎，不要“染上”別人的悲傷。我們應該同情他人，如果可以，甚至陪著他人傾吐自己的不滿。但要注意，不要在內心抱怨。
“我們應該表現悲傷，但不要讓自己感受悲傷，”威廉·歐文繼續說，“我們的目標是幫助傷心的朋友戰勝悲傷。假裝抱怨可以安慰他，那就這樣做。‘染上’他的悲傷，不僅無法幫他，反而害了自己。”
如果你能感同身受，那就不是“假裝抱怨”。你努力幫助他戰勝悲傷，同時避免自己陷入悲傷，這沒什麽不對。我是說，你不需要大哭一場。你隻要陪在他身邊，讓他知道你理解他，明白他的傷心之處即可。
就像每次登機，乘務員會告訴你“先戴上氧氣罩”，你一旦死了就無法幫助任何人。你自己都悲痛欲絕，又如何幫助痛苦的他人？
訓練24 選擇冷靜勇敢，拒絕憤怒
當察覺自己即將生氣時，要記住：發怒並非男子漢所為，彬彬有禮更具人情味，也更顯男子氣概。真正的男子漢不會易怒不滿。他是勇敢堅忍、充滿力量之人，而非憤怒抱怨之人。越平靜之人，越有力量。
—— 馬可·奧勒留
憤怒是一種**，是斯多葛學派想要降到最低的消極情緒。塞涅卡著作的《論憤怒》（On Anger），是斯多葛學派有關克服憤怒建議的最佳文獻。
塞涅卡認為，憤怒是報複痛苦的渴望，它是暫時的瘋狂。憤怒的人缺乏自我控製，忘記了親密關係，對理智和忠告充耳不聞，被瑣事激發，不知何為真假—— “就像一塊掉落的石頭，砸碎對方的同時自己也粉身碎骨”。
憤怒對自己的傷害最大。憤怒破壞力巨大，“沒有什麽災難比憤怒更能讓人付出慘重的代價”。所以，一旦發現憤怒的跡象就當即拒絕，一開始就掐掉憤怒的苗頭，這是最佳計劃。一旦被憤怒衝昏頭腦，理智就不起作用，憤怒就會隨心所欲，胡作非為，很難把它扼製住。
雖然我們無法控製第一反應，但隻要我們的意識足夠強大，就可以決定是否跟隨。憤怒是一種判斷。我們解讀情況後再決定自己是否需要發怒。
但塞涅卡問：“能夠用理性解決的事，為什麽要發怒？”
憤怒容易導致魯莽行事，理性更值得信賴，因為它經過深思熟慮。
“理性希望做出公正的決定；憤怒希望它的決定就是公正。”
“正義之劍誤入憤怒之人手中。”
憤怒一無是處，“除了缺少憤怒的刺激就不敢勇敢行事的人，沒有人會因憤怒而勇敢：憤怒不是助長勇氣，而是取代勇氣”。我們不靠憤怒也能找到充足的激勵—— 愛、同情、正義、勇氣等正確的價值觀。
我們不能被充滿危險、不可預測的憤怒挑唆擺布，而要能受到內在價值觀的激勵，有意識選擇做正確的事。
“有人因為迷路在斯多葛的田間徘徊遊**，我們最好引領他走正確之路而非驅趕他。”塞涅卡給出了這個精辟的類比。他說，有人迷失方向做錯事，我們應該為其指明正確的道路，而不是追捕他們。我們不應該以怒報怒，最好以更明智、富有同情心的方式幫助他們。
與其衝動地發怒，不如深呼吸，有意選擇讓自己保持冷靜。這種冷靜不僅能減輕不幸，還能賦予你力量，讓你公正勇敢地行事。正如馬可所說：“越冷靜之人越有力量。”
一般來說，我們不應該給予處境激發憤怒的力量，處境並不在意我們。對處境生氣就像對遠超我們力量的東西發怒，就像把並不在意我們的東西當成私事。事情並不是針對我們發生，它們隻是發生罷了。
對處境發怒並不會影響處境。這既不會改變它也不會改善它。通常情況下，讓我們憤怒的事並不會真正傷害我們。憤怒相比憤怒之事導致的傷害更持久。
讓瑣事打破平靜，這是蠢人所為。因此馬可建議，思考世事無常。當下憤怒的事，明日就會忘記。
塞涅卡說，憤怒時采取措施，把憤怒的苗頭轉變為相反麵：強迫自己放鬆臉部，深呼吸，緩和說話的語氣，放慢走路步伐—— 內在的憤怒很快就會轉變為外在放鬆的狀態。
你也可以試著盡可能冷靜客觀地描述生氣的狀況，愛比克泰德解釋說，這會為你贏得時間，幫助你用更長的反應時間看待問題。
我們應該時刻記住，傷害我們的不是事件，而是我們對事件的解釋。“有人讓你憤怒，要知道是你的想法在助長憤怒。”塞涅卡寫道。
所以與其一直憤怒，折磨周圍人的生活，為什麽不“讓自己成為在世時被愛戴，離世時被懷念之人”？
訓練25 做好準備並用理性戰勝恐懼
更多時候，我們隻是感到恐懼並非受到傷害；傷害更多來源於自我想象而非現實的摧殘。
—— 塞涅卡
我們害怕的事往往不會在現實中發生。但是自我想象帶來的恐懼會招來禍端。我們會受到恐懼的牽製，因為虛假的猜想易導致驚慌失措。
斯多葛學派知道恐懼引發的危險。我們盲目地防範害怕的事發生，害怕的事帶來的實際傷害與因為害怕造成的傷害相比，可謂小巫見大巫。
塞涅卡表示，恐懼的主要原因是“我們沒有置身於當前處境，把事情想得太長遠”。我們預測未來，預測自己無法控製的事，從而產生存在危險的擔憂。
我們想要自己無法控製的東西，正如愛比克泰德精彩的解釋：“我看到一個人很焦慮，我會說，這個人想得到什麽？如果不去想自己無法掌控的東西，怎麽還會焦慮？所以，有人拉著裏拉琴獨自唱歌時不會感到焦慮，但是進入劇院表演，即使唱得好，彈得好，也會感到焦慮。那是因為他不僅想演出順利，還想出名，但是出名這事不受他控製。”
我們感到恐懼是因為想要自己無法掌控的東西，或者依戀於自己無法維係的東西。我們依戀於所愛之人，害怕失去他們。我們依附於固定工資帶來的安全感。我們渴望得到力所不及的東西。我們必須停止依附於不受控的外部事物和欲望，因為失去控製權會帶來恐懼。
人隻要不奢望自己無法控製的東西就不會焦慮。
塞涅卡表示：“人能預見即將發生的麻煩，就能消除它的破壞力。”因此做好準備麵對即將到來的挑戰性情況至關重要。
預測災難並不是破壞當下，而是優化當下。我們不再如此害怕可能永遠不會發生的事。斯多葛學派認為，通往自由的最佳途徑是想象我們害怕的事即將發生，並在頭腦中審視它，直到我們能以超然的態度看待它。
應對恐懼常見的方法是躲避恐懼，努力去想別的事。但這可能是最糟糕的方法。漠視恐懼會增長恐懼。
應對恐懼正確的方法是，經常理性並冷靜地思考恐懼—— 直到它變得熟悉。你對曾經恐懼的東西感到厭煩，擔憂也就隨之消失了。不管是內心想象的恐懼還是現實存在的恐懼，直麵恐懼就能減少恐懼帶來的壓力。
馬可有另一種應對恐懼的方法：“清理思緒，控製自己，就像你睡醒後意識到這隻是噩夢。清醒過來並把那些恐懼當作噩夢。”
你害怕的東西往往是你內心想象出來的，現實並不存在。你害怕某物不是因為它們在現實中可怕，而是你認為它們可怕。很多人害怕蜘蛛，但從來沒有被蜘蛛碰到過，他們在害怕什麽？
我們在想象中恐懼，就像在做夢。我們不能盲目地恐懼，必須停止害怕，理性地問下：“恐懼存在意義嗎？”
我們正在為自己製造噩夢。因此必須清醒過來，停止這種瘋狂式的恐懼。我們受到夢境的困擾。恐懼的來源並不真實，但是恐懼的影響真實存在，並且會阻礙我們。我們在阻礙自己。
注意，你不可能一下子克服所有恐懼。但是要設法減少對事情的依戀，意識到害怕的事隻存在於我們想象中。如果我們能直麵恐懼，即使是隻存在於想象中，那也能克服大部分恐懼。一步一步來。
訓練26 錯在預期
黃瓜是苦的？那就扔了。路上有荊棘？那就繞過。這就是你所需知道的知識，僅此而已。不要問“為什麽存在黃瓜、荊棘這樣的東西”，不然，很多人會嘲笑你。木匠會嘲笑你，因為你在木匠室看見鋸末大吃一驚；鞋匠會嘲笑你，因為你看到皮革碎片大吃一驚。
—— 馬可·奧勒留
現實不符合預期，我們對此感到生氣、悲傷或失望。我們驚訝於事件沒有像期望的那樣。
遇到挫折不要責怪別人或外界，應該責怪自己，責怪自己不切實際的期望。向內關注，記住，我們必須承擔責任。
塞涅卡認為，被瑣事激怒的唯一原因是我們沒有想到它們的存在。“這是由於我們過度自愛。我們決定不要受到傷害，甚至不要受到敵人的傷害。每個人心裏都住著發號施令的國王，我們允許國王有特權，但不願意受到國王的迫害。”
我們被寵壞了。隻要外麵世界不順從內心國王的命令，我們就像孩子一樣大喊大叫，亂踢亂踹。我們隻記得自認為世界虧欠我們的東西，忘記了對幸運擁有的東西心存感激。
我們感到生氣沮喪，主要原因在於期望和欲望過於樂觀。因此我們必須讓期望和欲望更貼近現實，如此就不會對世界失望。如前所述，如果隻渴望自己能控製的東西，那無論遇到什麽境況都不會感到沮喪。
我們是胸懷抱負的斯多葛主義者，我們應該努力看到世界的本來麵目，而不是要求世界符合我們的期望。我們必須提醒自己：現實世界是什麽樣子？我們可以在現實世界中得到什麽？什麽受我們控製？塞涅卡表示，智者“會確保發生的一切都在預料之內”。
“意料之外的事情破壞性更大，意外性增加災難的嚴重性。意料之外必定會加劇悲傷程度。因此我們要確保沒有任何事讓我們吃驚。我們應該在每一個轉折點提前謀劃，不僅考慮正常事態的發展，還要考慮可能發生的一切情況。”
正如前文所說，破壞性取決於我們最初的忽略程度。
因此，通過定期的消極想象審查自己的期望，這一點至關重要。如果我們設想到最壞的情況，就不用應對出乎意料的情況，並極大地減少負麵情緒的產生。
讓我們在腦中設想可能發生的最糟糕的情況，看看事情如何與我們的期望背道而馳。如此，我們就能心平氣和地麵對發生的一切。
不要因任何事而驚訝，尤其是那些經常發生的事。
馬可說：“記住，不應該驚訝於無花果樹結無花果；也不應該驚訝於世界發生之事。良醫不會驚訝於病人發燒；舵手也不會驚訝於航行遇到逆風。”
訓練27 疼痛與刺激：培育美德的絕佳機會
記住用你的內在財富去戰勝每一個挑戰。見到俊男靚女，你發現內心存在自我克製的力量。麵對痛苦，你發現內心存在忍耐的力量。受到侮辱，你發現內心存在容忍的力量。隨著時間的推移，你會變得自信，可以用道德手段包容一切。
—— 愛比克泰德
如前文所說（訓練3） ，坎坷終鋪成大道。
我們貌似遇到逆境，但把逆境當作訓練，就可以將其轉變為有利條件。我們是戰士哲學家，把這些逆境當作訓練，成就最好的自己。
別人認為逆境是壞事，會阻礙他們實現目標。我們意識到這是成長的機會，並翻轉逆境。別人認為逆境是不幸，我們認為是機會。
愛比克泰德解釋說，疾病會妨礙身體，但不阻礙意誌，除非意誌選擇受到阻礙；跛足會妨礙行走，但不阻礙意誌。
愛比克泰德瘸了一條腿，他決心把瘸腿看作腿部障礙，而不是思想障礙。同樣，痛苦和疾病妨礙身體，但不阻礙思想。我們絕不能被自憐自艾的情緒所主導，這種自我放縱的反應隻會增加我們的痛苦。
相反，我們必須記住，痛苦是檢驗美德、提高美德的機會。我們可以借此磨礪耐心和忍耐力—— 兩種高尚的力量。
馬可表示讚同：“誰會阻礙你成為善良之人、真誠之人呢？”我們具有與生俱來的力量，可以選擇自己的行為，塑造自己的品格。“所以，表現你能控製的一切美德—— 正直、尊嚴、勤奮、自我克製、知足、節儉、善良、獨立、簡單、謹慎、寬宏大量。”
在不存在任何借口的情況下，我們可以表現如此多偉大的品質。唯一能阻礙我們的就是自己，因為我們可以控製自己的思想。
就像自然可以克服每一個障礙，並為它所用，馬可說：“理性之人能將每次遇到的挫折變成原材料，並利用它達成自己的目的。”
愛比克泰德說，我們應該從小事開始訓練。如果事情讓我們頭疼，就訓練自己不要罵罵咧咧。如果受到侮辱就訓練容忍力。他強調，如果愛抱怨，就訓練自己從內到外都不要抱怨。
讓我們提醒自己，每一件小事都是鍛煉道德行為的機會。每遇到頭疼的事，都能鍛煉自己不要惡語相向。每遇見充滿魅力的人，都能訓練自我克製。每碰到討厭的人，都能訓練耐心、善良和寬恕。每遇到難事都能鍛煉毅力和努力。
訓練28 平靜的遊戲
一旦境況打破你的平靜，要立刻恢複自我控製，不要處在失控狀態太久。習慣性恢複和諧狀態會讓你更加熟練地掌控和諧狀態。
—— 馬可·奧勒留
我們偶爾都會心煩意亂。大事、小事經常出乎意料地發生，比如火車晚點，自行車被偷，朋友聚會在最後關頭取消。
這種瑣事會讓我們在內心脆弱時崩潰，失去平衡，變得暴躁易怒。有時內心失衡完全可以理解，即便是優秀的人也會出現這種情況。問題是要盡快讓心態回歸正軌。
不要讓自己頹廢太長時間。掌控自己，重新振作起來，恢複內心的平衡。
現代哲學家布萊恩·約翰遜（Brian Johnson）將此方法稱為“平靜遊戲”。遊戲的規則很簡單：（1）意識到自己內心失衡，比如你開始對交通狀況、配偶或同事失去耐心時；（2）看自己能以多快的速度意識到內心失衡並調整狀態—— 讓自己恢複平靜。
布萊恩·約翰遜說“平靜”是有史以來最偉大的詞匯之一。該詞來自拉丁語：“aequus”（平穩的）和 “animus”（內心） ，意思是“內心平衡”。
因此，無論何時因為一些事失衡，我們都應該意識到這種情況並盡快回歸內心平衡。我們麵對挫折，無法總能做到最好。智者深知這一點，他們的主要目標是盡快恢複內心平靜。就像是練習拳擊用的吊球，無論你何時出拳，它都能反彈回來。
我們希望任何時候都能遵循德**，並表達最高自我。所以發現自己失衡，就努力恢複狀態並回到正軌。我們可以在平靜遊戲中積累扭轉心態的次數，發現失衡然後回歸平衡，重複次數越多，就會變得越好。
正如馬可教導我們的那樣：“習慣性恢複和諧狀態會讓你更加熟練地掌控和諧狀態。”
永遠記住：阻礙和困境讓我們更強大，它們是成長的機會。如果我們希望成為思想戰士，麵對生活的挑戰就要永不退縮，全身心投入其中—— 因為這些挑戰會讓我們更加強大。
如前文所說，障礙物是大火的燃料，讓火燒得更旺。現在，我們來看另一個有關火的比喻：風會助力火勢，也會熄滅蠟燭。如果你的誓言脆弱，意誌薄弱，風就是阻礙，會將其吹散，但當你接受挑戰，遇到困難時沒有立刻放棄，那風就是助力。
你向蠟燭吹氣，蠟燭會被吹滅。但你向篝火吹氣，篝火火勢會大起來。成為那團篝火，那團遇風時總會更強大的火焰。
無論何時你遭遇生活的打擊，都要注意是什麽打倒了你，你需要多長時間才能重新振作起來。觀察自己，並找到幫助你回歸平衡的東西。每天都可以玩這個平衡遊戲。
訓練29 反木偶思維
有人把你的軀體交給路人，你憤怒不已。但是你卻把自己的思想隨意交給別人，他們辱罵你，會讓你心煩意亂，煩躁不安—— 你難道不覺得羞愧嗎？
—— 愛比克泰德
我們總是被外部事物所左右，被盲目的衝動牽著鼻子走。我們就像牽線木偶，被別人操控，按照別人的喜好跳舞。
同事模棱兩可的評論，男朋友沒有打電話，陌生人的評論……我們被自己無法控製的東西搞得暈頭轉向，我們允許別人啟動我們的情緒按鈕。
更糟糕的是，我們不僅僅允許別人，還讓天氣、社交媒體、新聞、體育賽事的結果牽著我們的鼻子走。晴天，我們就跳舞；雨天，我們就跺腳。最喜歡的球隊進球，我們就歡呼雀躍，最後平局，我們就垂頭喪氣。
這太瘋狂了。我們的身體、財產、朋友都不屬於我們，隻有思想屬於我們，但是我們沒有意識到這一點，卻把思想交給他人掌控。
“最終你要明白，內心深處存在力量和神聖物，它比引發你肉體**，掌控你情緒之物更厲害。”
馬可說的是我們的思想。我們可以決定外部事物對我們的影響。我們可以不被周圍的事牽著鼻子走。我們可以真正做到保持冷靜，不受傷害，不被惹惱。
切掉牽引你思想的線，拿回屬於你的東西。停止瘋狂的行為，不要被自己無法控製的東西牽著鼻子走。
是的，馬可說，別人可以限製我們的行動，但無法限製我們的意圖和態度。我們的思想有適應力。如果事情不利於我們，就去適應情況，並將其視為成長的機會。我們可以把障礙轉變為機遇。
我們不應該被外界無法控製的事所左右，而應該遵循內心的價值觀。無論發生什麽事，都堅持自己的價值觀：平靜、耐心、善良、接納、正義、勇氣和自律。
我們的價值觀和當下的正念能防止我們變成提線木偶。但這些都無法自動獲得，而是需要我們努力去爭取。我們是胸懷抱負的斯多葛主義者，我們選擇努力工作，成為自己的主人，而不是被每個人每件事牽著鼻子走。
“像這樣想—— 你是一位老人，你不會再讓自己受到奴役，你不會因為任何頭昏腦熱，被牽著鼻子走，你不再抱怨當下運氣不佳或者擔心未來。”
馬可創建了上麵的實用框架，我們同樣可以說：“我們是成熟的人，不會被外部事物和他人所擺布。我們不會因為任何頭昏腦熱被牽著鼻子走。我們不會抱怨當下，也不會懼怕未來。”
是時候奪回控製權了，讓我們保護自己內心的平靜。
“首先就是不要激動。”馬可提醒自己保持冷靜。控製住自己後考慮一下手頭的任務是什麽，同時記住自己的價值觀，然後以仁慈、謙虛、真誠的態度采取適當的行動。
首先，不要生氣。其次，做正確的事，就這樣而已。如果我們對情況有充足的意識，就能做到這兩點。首先盡量不讓自己難過，客觀地看待情況，並牢記自己的價值觀，然後采取相應的行動。
此過程需要我們意識到自己的衝動、印象和判斷。如此，我們才能進一步思考，使自己不被其吞噬。我們必須避免魯莽行事，僅此而已。
避免魯莽行事並保持冷靜，就不會像木偶一樣被左右了。
訓練30 讓挑戰常伴生活
困難彰顯人的品格。麵對挑戰，記住，這是神在給你找年輕的陪練員，或給你找體能訓練員。為什麽？因為成為奧運會選手需要付出汗水！如果你對待挑戰像運動員對待年輕陪練般，那你遇到的挑戰就是最好的挑戰。
—— 愛比克泰德
我們很容易抱怨當下的境況。
但是誰說過生活會公平？ 誰說過生活應該簡單？
沒有人這樣講過。這就是我們存在於世的原因！這就是我們活著的使命，這就是我們變得更好的路徑，這就是我們學會忍耐和堅持的方式，這就是我們變得成熟要經曆的事情。
“若沒有獅子、九頭蛇、牡鹿或野豬，也沒有野蠻的罪犯，赫拉克勒斯會變成什麽樣子？如果沒有這些挑戰，他會做什麽？”
愛比克泰德列舉的赫拉克勒斯的例子，值得再次強調。他說：“很明顯，赫拉克勒斯可能剛剛在**翻了個身，然後又睡著了。所以，如果他在奢華舒適的生活裏鼾聲如雷，可能永遠無法成長為大力神。即便他成了大力神，於他又有何益？如果他沒有遭遇危機，沒有遇到狀況，以此促使他采取行動，那他的胳膊、體格、高尚的靈魂有什麽用處？”
不要希望生活變得艱難，但也不要希望生活變得容易，應當希望自己更有力量去應對生活，這是成長的機會，是年輕的陪練員在挑戰你，他隻是在考驗你。問題在於：你會怎樣去麵對挑戰？你是那個接受挑戰並準備正麵解決挑戰的人嗎，還是第一次被打到下巴就會認輸？
斯多葛學派認為，這就是我們存在於世的原因。生活本應該艱難，如果你不需要麵對這些挑戰，那就更不幸了。塞涅卡說：“如果你從未經曆過不幸，我認為你很不幸。如果你一生都沒有遇到對手，沒有人會清楚你的能力，即便是你自己。”
因此，斯多葛學派熱衷於生活。他們知道生活不是象牙塔，而是成長的地方。下次你遇到困境，去接受它，把它當成成長的機會。別擔心遭遇困境，你隻會在困境中成長。也許困境是成長的經曆，你日後會感激它。
問題不在於生活是否會打擊你，而在於什麽時候打擊你，以及你要如何應對。你是會以促進成長的積極方式回應，還是像受害者一樣回應：發出抱怨，一遇到困難就認輸？
你會把困難當作學習和增強力量的機會，還是麵對困難就沮喪並開始哭泣？
遇到困難時請提醒自己，這就是你存在於世的原因，困難會讓你更加強大。
訓練31 當下的煩惱是什麽？
不要讓生活的全景壓迫你，不為過去煩惱，也不為將來擔憂。當下這一刻問問自己：在這項工作中我無法忍受什麽，或者無法讚同什麽？
—— 馬可·奧勒留
斯多葛主義的重要內容之一就是培養當下意識。這種意識可以使你進一步思考，客觀地看待情況，然後分析第一印象，做有建設性的事。
我們在忙亂時很容易忽略手頭的任務，迷失在紛繁的生活裏。我們遙想不確定的未來，回顧板上釘釘但已消逝的過去，難怪我們會不知所措。
不要忘記，過去和未來都不受我們控製。斯多葛學派認為，過去和未來無關緊要。馬可說，當下才是每個人都擁有的時刻，但是“沒有人會失去過去或未來，因為沒有擁有，何談失去”？
過去終究過去，始終無法改變。未來隻會受到我們當下行動的影響。因此，斯多葛學派說，我們必須留意當下的時刻，專注於可抓住的真實東西。
我們擁有的全部力量都在當下。現在，我們可以控製自己的選擇。現在，你選擇讀這本書，而我選擇寫作（為我自己寫作）。
我們自願產生的思想和行為是我們唯一能控製的東西，隻有在當下才能控製。
如果我們想在每時每刻表達最高自我，就需要意識到當下的行為。正念是斯多葛學派實踐的先決條件。
我們的掙紮是：我們被過去或者未來的事衝昏頭腦，始終忘記關注當下。這是我們不知所措的主要原因。我們與動物不同，我們擔心的是那些早已消失或者還未到來的東西，但這兩者都不受我們控製。塞涅卡認為：“野獸遇到危險會逃跑。一旦他們逃脫就不再焦慮。但我們同時受到過去和未來的折磨。”
塞涅卡說，隻有當下不會讓你感到痛苦。
因此，我們不知所措時應該努力抓住自己，並問自己：“此時此地，手頭的任務是什麽，為什麽它讓我難以忍受？”
如果你能專注於當下，單獨地看待當下，那些困難時刻就會突然變得更容易忍受和處理。如果接受事情的本來麵目，能專注於當下能做的事，並以此改善處境並充分利用這些事，就會心態更平靜。
一步一個腳印。
你越是關注當下，就越能注意到自己每時每刻的行為，就離表達最高自我越接近。
馬可說，你一直所需的是：
當下的確定性判斷：客觀情況是怎樣的？
接受當下的外部事物：接受並滿足於自己無法控製的事。
為當下的共同利益行事：我現在能采取的最佳行動是什麽？
如果你能從斯多葛哲學中學會這些內容，如果你在日常生活中具備足夠的正念，將受益匪淺！
我們是胸懷抱負的斯多葛主義者，我們應該努力關注當下，不為過去或未來分心。隻有這樣，我們才能挑戰第一印象，客觀地看待情況，平靜地接受我們無法控製的事，並遵循智慧、正義、勇氣、自律等內心深處的價值觀行事。這就足夠了。
訓練32 細數恩賜
不要關注自己沒有的東西，細數下你實際獲得的恩賜，思考一下如果它們不屬於你，你會有多麽渴望。但是你要注意，如果你因為不夠珍惜而失去它們，就會陷入麻煩。
—— 馬可· 奧勒留
我們深陷掙紮時，記住自己擁有的東西，這很有幫助。因為我們忘記了擁有它們是多麽美好，忘記了過去的生活是多麽美好。
即使麵對逆境，也不要忘記對你擁有的東西心存感激。
馬可在此提醒我們三件事：
物質並不重要，不要囤積物質。
感激你所擁有的一切。
注意不要依戀這些物質。
誰在乎別人擁有什麽？你可以決定什麽東西對自己真正重要，什麽東西對自己不重要。關注自己並意識到生活對你有多麽慷慨。不需要的東西越來越多，需要的東西越來越少，你就會更加自由。
擁有越多就會失去越多。對擁有的一切心存感激。感激這些東西。從自身擁有中尋找獲利的方式。
愛比克泰德大方地分享其法寶：“保管擁有之物，不索要他人之物，使用給予之物。如果沒有被給予，不要奢求；如果被剝奪，就做好準備立刻放棄，並且感恩曾經擁有。”
不去渴望自己無法擁有的東西，珍惜真正擁有的一切。隨時準備歸還被賜予的一切，感恩曾經擁有它們的歲月。
多麽簡單的法則，讓我們銘記於心。
塞涅卡表示讚同：“人類獲得的最大恩賜就在我們心中……智者滿足於自己的命運，無論命運如何，不渴望自己無法擁有之物。”
讓我們時刻懷著感恩的態度，感激擁有的一切，感恩經曆的一切。
一定要時常心懷感恩。最簡單的方式就是，每天記下一些令你感激的事件，並將其加入晨間習慣，也就是在說馬可的這句話之前：“早晨起床時，想想活著是多麽珍貴的特權，能呼吸思考、享受生活、予人以愛。”
記住不要緊抓這些東西，這是我們從大自然處“借來”的，瞬間就可以被奪走。
訓練33 異己化
我們可以記住共同的經曆，以此熟悉自然的意誌。朋友打破了玻璃杯，我們立刻說，哎，真倒黴。但自己的杯子碎了，卻能以耐心接受這件事，並認為很合理。當我們同樣遇到別人經曆的事，我們作何反應？最好記住自己的這個反應。
—— 愛比克泰德
同一件事發生在自己身上，與發生在他人身上，我們看待的方式會不同。
同事打碎了杯子，你表現輕鬆，可能發表一些看法，比如引用諺語“碎碎平安（Shards bring good fortune）”，或者“真是走狗屎運，我幫你清理幹淨”。但是自己打碎杯子時，立刻覺得自己笨手笨腳太沒用了。當然，不幸發生在別人身上時，我們要保持冷靜與平靜容易多了。
遇事與別人做出相同的反應，如此不是更明智？我是說，我們並沒有與眾不同，為什麽我們遇事就小題大做，而別人發生同樣的事，我們卻能一笑置之？
這說不通啊！大自然並沒有區別對待你我，並沒有認為我們處於次等地位。事情就這樣發生了，有時發生在我們身上，有時發生在別人身上。當事情終於輪到我們身上發生時，我們不該對此感到震驚。
下次發生了糟心事，想象一下別人也發生了相同的事。問問自己，如果同樣的事發生在同事莎倫身上，你會作何反應。如果你覺得莎倫的事並不糟糕，那發生在你身上的事也並不糟糕。
這會讓你意識到，發生在所有人身上的“壞”事，相對而言，都並不重要。因此，你內心的平靜就不會被打破了。
愛比克泰德更進一步說：“接下來討論更嚴重的事。別人的妻子或孩子去世，我們通常會對他說，哎，人生在世，免不了生死離別。但如果是自己的家人出事，我們馬上就會說：‘我真是不幸！’”
比起心碎，杯子碎了可不是什麽大事。但這都是一回事。莎倫失去了丈夫，為什麽你覺得這事並不是很糟糕，但是你失去了丈夫，就覺得天塌下來？
注意，心愛的人去世了，我們無法像杯子破碎了一樣雲淡風輕。盡管如此，思考下別人發生同樣的事，我們會作何反應，這可能對我們走出悲傷有所幫助。從某些視角來看，這件事提醒我們，發生在我們身上的事也發生在別人身上。
同樣，想象一下，發生在別人身上的事也發生在你身上，此舉可以讓你更富有同情心，能夠明白他人所想。別人遇事有所反應，有時我們覺得他們反應過度，並忽視了他們的感受。但同樣的事發生在自己身上時，我們也會這樣反應，或者反應更糟糕。
所以如果你發生一些糟心事，想想這件事發生在別人身上，你會作何反應，這會幫助你保持內心平衡。
此外，別人遭遇不幸，你在評價他的反應前要換位思考，想想自己遇到同樣的事作何反應，這會幫助你更加理解他人。
訓練34 采取鳥瞰視角
柏拉圖說得好：無論何時你想談論別人，最好采取鳥瞰視角，將一切盡收眼底—— 聚會、軍隊、農場、婚禮與離婚、出生與死亡、嘈雜的法庭與安靜的地方、每一個外國人、假日、紀念碑、市場。所有的事情都雜糅在一起，並以相互對立的方式存在。
—— 馬可· 奧勒留
這是多好的訓練。想象你離開自己的身體，飄浮在空中，然後越飄越高。你看到自己，看到自己的房子，看到鄰居，看到其他人，看到所在城市的湖泊河流，直到身體看起來像一粒小種子，之後你看到國家、海洋，甚至整個地球。
你起初像鳥類，之後像宇航員，從高空俯瞰所有人類。這個訓練可以幫助你認識到：你是整體的一部分。
馬可認為：“你可以擺脫很多無用的困擾之事，它們完全在你的想象之中。”采取鳥瞰角度可以解決很多問題。人類的事以及你的不幸似乎就因此微不足道了。
“思考時間的永恒，觀察萬物每一部分的快速變化，從生到死是如此短暫。我們出生前的時間無窮無盡，我們死後的時間也無窮無盡。”
我們的問題似乎確實微不足道，很快就會消逝。同時，我們還會意識到世事無常。我們是渺小且短暫的存在。馬可說得精辟：“繼續把時間和空間視為整體。在浩瀚的宇宙空間裏，每個人都是渺小的種子；在時間長河裏，每個人的存在都隻像是螺絲的一次旋轉。”
下次遇到麻煩時，試著采取鳥瞰視角看待問題。
我們常常被自己的想法困擾。搞砸了一件事就認為自己壞了大事。我們迷失在自己的想法裏，沒有意識到這隻是平常事。我們關注手頭的問題，好似它是天底下的大事，是舉足輕重的麻煩事。
與浩瀚的宇宙相比，我們遇到的嚴重麻煩突然就變得微不足道了。這有助於我們正確地看待事物，具有全局觀念，並對別人錯誤重視的外部事物，如財富、長相或社會地位等漠不關心。
訓練35 舊事重現
發生的一切：疾病、死亡、褻瀆、陰謀……讓愚蠢之人為之欣喜或憤怒的一切，都像春日玫瑰和夏日果實般簡單熟悉。
—— 馬可·奧勒留
“一代新人換舊人，地球長存永不滅。”這句話聽起來像出自馬可之口，但實際上它出自《聖經》。
萬事一成不變。人類一代又一代，重複著同樣的事，一些態度與行為產生又消逝，但人類的生活百世不易：結婚、養育孩子、生病、死亡、奮鬥、哭泣、大笑、參加宴會、佯裝、抱怨、墜入愛河、奢望、哲學般思考。
萬事皆舊事，往前十代是這樣，將來也一樣。塞涅卡、愛比克泰德、馬可和兩千年後的我們一樣，都遇到過同樣的難題。因此他們的著作在今天仍然具有現實意義。馬可提醒我們，一切都會再次發生：“邪惡是舊事重現。不管發生什麽，記住：無論從世界的這一端到另一端，無論從古至今，邪惡一直都存在。城市、房屋也一樣，萬事皆舊事。”
人們很容易相信現在發生的事是特殊存在。但是我們是具有堅定意誌的人，我們必須抵製這種觀念，並意識到除少數事情外，過去將來都一樣，一切皆不變，一切皆舊事重現。
我們和前人一樣，隻在地球上短暫存在。我們離開，後人到來。地球長存不滅，但人類來來往往。
不要把事情看得太嚴重，在此之前提醒自己，發生在你身上的事並不特殊。在你出生前，無數前人有過同樣的經曆。在你死後，無數後人也會有同樣的遭遇。
很抱歉告訴你，你並不如此特殊。發生在你身上的事並不特殊，你的反應也應並不特殊。
這可能有助於你正確地看待事物，不要把每件事都看得那麽嚴重，不要太苛責自己，這些都是舊事重現罷了。
此外，這也解釋了另一個原因，為什麽我們不應該驚訝於小事，驚訝於那些一次又一次發生的小事，我們可能想要注意到這一點。事情搞砸了，人去世了，遊戲玩輸了，事情失敗了，這就像春日玫瑰和夏日果實，總是周而複始地出現。
訓練36 肉是動物屍體：客觀觀察
我們前麵放著肉或者其他食物，我們的印象是，這是魚、鳥、豬的屍體。此外，費樂納斯酒（葡萄酒）隻是一點葡萄汁；這件紫袍是羊毛經貝類的血液染色而成；**隻是內部摩擦和精液的間歇性排出，這些都是印象。印象接觸事物並看透事物，所以我們看到事物的本質。
—— 馬可· 奧勒留
斯多葛學派建議盡可能客觀地看待事物或情況。堅持事實並秉承價值中立原則（value-free），盡可能接近現實地描述事物。
這是經典的斯多葛主義思想：事物本身是客觀存在，隻有我們的判斷才會賦予事物意義。
如上所述，馬可提醒自己關注事物的基本組成。他想確保自己不要太重視外部事物。
（旁注：**問題並不是故作正經，畢竟馬可有13個孩子，但上文所說隻是在反對因色欲而**。）
我們應該看到事物的本來麵目，“把它們**裸地展現出來，知道它們並無價值，並剝奪它們獲得的一切讚美”。
我們應該看到事物的本質並分析事物，“把它翻個底朝天，看看是什麽樣子。衰老、生病、死亡中的它是什麽樣子”。
馬可把事情看個底朝天，並仔細地觀察事物。他說自己的皇袍是“用貝類血液染色的羊毛”，雖然衣服可能價值連城，但隻是用提取的惡臭骨螺血液將一些羊毛染色罷了。如果你留心，可能會記得，這種染料就是芝諾在海難中丟失的貨物。那次海難後很多年，芝諾創辦了斯多葛學派。
東西可能確實價值連城，但如果客觀看待，它們就毫無價值。
馬可建議以最好的方式度過一生。如果一個人能夠對外部事物漠不關心，那這種能力就存在於他的靈魂中。如果“把這些事件視為整體，然後將其分解成不同部分進行分析，並記住這一切本身並不存在價值判斷”，那他就能對外部事物漠不關心。
基本上，客觀地看待事物，看到事情的本來麵目，有助於我們表達最高自我。我們會意識到，這些事件完全是毫無意義的，並記住隻有我們的價值判斷才賦予其價值和意義。
斯多葛哲學讓我們從各個角度看待事物，並更好地理解情形。通常情況下，事件的客觀存在幫助我們清楚地看清它們，並防止我們賦予其太多意義。
所以你在生活中遇到難題陷入困境時，試著客觀地看待你的處境。從多角度深入探究事情，一層層剝開，簡單地解釋。越真實越好。這件事情是怎樣的？它存在哪些方麵？這種情況會持續多久？
訓練37 避免魯莽行事：測試你的印象！
立刻訓練，對每一個強烈印象說：“你隻是個表象而已，你所表現的並非本質。”然後依照你的標準去測試和評估印象，但首先要問的是：“這件事情是否受我控製？”如果不受你控製，準備反應如下：“那與我無關。”
—— 愛比克泰德
我們天生會靠近自我感覺良好的事物，避免接觸自我感覺不佳的事物。這是我們的求生本能，它會極大影響我們日常生活中的行為。
這是我們拖延的主要原因。我們開車時罵其他司機，也是這個原因。有些刺激觸發印象，我們就對此采取行動。在大多數情況下，以下情況會因本能而發生：
有司機超車，我們就衝他大喊大叫。
奶奶給我們餅幹，我們就吃。
兄弟在看電視，我們就坐下來和他一起看。
這有什麽問題嗎？我們的感覺總存在錯誤。在當今世界，我們的情感印象會適得其反。如果我們隻靠近自我感覺良好的事物，最終會浪費生命，比如狂刷網飛的視頻，狂吃巧克力豆，狂喝咖啡！
問題在於，自我感覺正確的事，往往是不正確的。
記住，我們是胸懷抱負的斯多葛主義者，我們想要一直掌控行事的方向盤，如此就能有意識地選擇最佳反應。因此，我們不會因為印象而衝動行事，而是在反應之前騰出時間思考，如此更容易保持自我控製，這一點至關重要。
我們必須避免魯莽行事。正如愛比克泰德所說：“不要因為印象生動就興奮不已，而要說：‘印象，稍等一下：讓我看看你的本質；你是怎樣的印象；讓我考察一下你。’”
讓我們測試一下自己的印象：這件事真的有那麽糟糕嗎？到底發生了什麽？我真的想走那條路？為什麽我的內心有如此強烈的欲望？我對這個人了解多少？
如果你能夠停下來，問下這類問題，就不太可能被印象衝昏頭腦並魯莽行事。此舉就是在抑製本能反應。拒絕接受衝動性印象，先測試一下。
測試並不容易。如果我們想測試自己的印象，想進一步思考，並僅僅將其當作設想，首先必須能發現印象。這需要自我意識。
這其實分兩步：首先，發現自我印象，並確保自己不會立刻失去理智。其次，審視印象，冷靜地決定下一步要做什麽。
對自己說：“印象，等一下。”延遲衝動反應的時間，這是遵循德**的基礎。隻有這樣，我們才能不做自我感覺良好的事，去做自我感覺不佳的事。
如果你能防止自己魯莽行事並保持必要的自律，就能拒絕別人無法抗拒的事，並做別人害怕的事。
你看，測試印象就是每一個胸懷抱負的斯多葛主義者應該具備的核心品質。你保持測試印象，就會意識到不是事件本身而是你對事件的反應讓你沮喪或高興。如果你選擇不對小麻煩做出任何反應，就不會對其有所在乎，就好像什麽事情也沒有發生。
如果我們在反應前簡單地爭取時間，等待一會兒，就能避免立刻做出本能反應。在大多數情況下，這些衝動性反應對我們沒有幫助。
如此完全是為了避免魯莽的情緒式反應，並主要測試我們是否可以行事。不要關注自己無法控製的事，因為我們無能為力。
隻有我們的反應才受自己控製，所以選擇做出最明智的反應（不反應），然後繼續前進。讓我們聽聽愛比克泰德處理愉悅印象的策略：“無論何時你獲得愉悅印象，要像對待其他印象般，防止自己被衝昏頭腦，讓印象等待你的反應，給自己停頓思考的時間。再想象兩種情況。第一種，先享樂，然後後悔並憎恨自己。第二種，完全避免印象式行為，獲得快樂與滿足，你可以比較這兩種情況。”
要點：在你做出反應之前，先說： “印象，等我一下，……讓我測試一下你。”
訓練38 行好事，做好人
不要表現得好似你能永生。人終有一死，死亡籠罩著你。隻要活在人世，隻要力所能及，當下就做好人。
—— 馬可· 奧勒留
你讀這本書目的何在？
你不會因為學習斯多葛主義獲得榮譽勳章或其他獎勵。沒有人在乎你讀了什麽書，沒有人在乎你知道什麽古代哲學。
你也不在乎，因為你為自己而讀，你想成為最好的自己，你想有效地處理生活中的難題，你想過上幸福順遂的生活。
這就是斯多葛哲學的意義所在。魯弗斯提醒我們：“哲學不在於外在的展示，而在於關注自己需要之物並留心它。”
你是誰，你做什麽，這才重要。愛比克泰德說，世界正因人類的卓越而美麗。你具備正義、平靜、勇氣、自律、善良或耐心的品質，就會美麗。
沒有人能欺騙自己什麽是真正的美。
好壞皆在於我們的選擇。重要的是，我們選擇如何處理給定的牌。如果你努力成為好人，如果你竭盡全力了，結果並不重要。
你可以從自身獲得好處。“幸運之人是給自己帶來好運的人，”馬可說，“好運是好靈魂、好衝動和好行為。”
快樂源於你的選擇，源於你精心選擇的行為。善良的行為會帶來內心的平靜。這是你獲得幸福的最好機會。
做好事，因為這是正確的事。不尋求任何回報，為自己而做，你就能成為想要成為的人。
不要因為行正義之事就在屋頂大聲嚷嚷，不要成為這樣的人。“隻需繼續行善即可，就像在恰當的季節，葡萄藤結出了另一串果實。”馬可提醒我們因為善良去行善。
這是我們的自然本性，這是我們的工作。
告訴別人你做的好事，這是幼稚的行為。我小時候做了一些有益於家庭的事，就會讓所有人都知道。但是我媽媽呢？我爸爸呢？沒有人注意到他們日複一日在為家庭做貢獻。我們這些小孩子認為一切都是理所當然，大部分時候都沒有表示感謝。
隨著年齡的增長，我們知道做正確的事並去幫助他人，這是我們必須要做的事。這是明智、負責、成熟的人肩上要扛起的責任，這就是我們的責任。
這隻是領導者應該做的事，並不是為了得到別人的感謝、認可或是獲得榮譽勳章。
“現在就去做自然要求你的事。如果在你的能力範圍之內，就開始做吧。不要四處環顧看看別人是否知道這件事。”
馬可是羅馬皇帝，擁有的權力當然比我們大，他的行為帶來的影響力比你我都大。然而，即使是當時地球上最有權勢的人之一，他也提醒自己：“哪怕是向前邁進一小步，也要心存滿足，並視結果為小事。”
無論何時，盡可能向前邁進一小步。從中得到什麽？ 這並不重要。
“你的職業是什麽？做一個好人。”
這是最簡單的職業描述，但並不是說做好人容易。如果我們把做好人定為自己的目標，我相信一定能做到。一次做一件好事。