陰陽家的另一部重要文獻是《月令》，首見於《呂氏春秋》。這是公元前三世紀末的著述，後來又載入《禮記》。《月令》這部著作的名稱是由於它告訴國君和大眾，每個月當做什麽，不當做什麽，以求得與天地萬物的和諧。在《月令》書中，以陰陽家的觀念構築起宇宙的架構。這個宇宙結構是一個時空架構，就是說，它與空間、時間都有關係。古代中國由於位在北半球，自然熱在南方，冷在北方。因此，陰陽家把一年四季和地理上的四個方向組合在一起：夏季和南方結合；冬季和北方結合；春季和東方結合，這是太陽升起的地方；秋季和西方結合，那是太陽落下的地方。陰陽家還把一天中的日夜比作一年四季的縮影：早晨代表春季，中午代表夏季，傍晚代表秋季，午夜則代表冬季。這樣就把時間和空間完全聯結起來了。
南方和夏天之所以熱，因為熱在南方，就時間說，夏季是炎熱季節，火德盛。北方和冬天則冷，因為冷在北方，就時間說，冬季是嚴寒季節，水德盛，水和冰雪是連在一起的。按照同樣的推理，東方是春季，木德為主，因為春天萬木茂盛，故此，東方總是和春天聯結在一起。金德則代表西方，又和秋季相連，因為金屬代表堅硬、嚴酷，秋季又是肅殺之氣盛，萬木蕭條，走向衰亡。這樣，“五德”中的四德和南北東西四個方向已經結合，隻剩下土德未曾與一個方位和季節相連。按照《月令》書，土德在五德裏是居中的，因此，在地理上，土德代表中央，它統治的時間，據說是夏秋之間的一段短暫時間。
陰陽家以這樣的一個宇宙論的理論解釋了四季的自然現象，還把它和四方連為一體，而且更進一步，把自然現象和人文現象聯結起來。正是在這樣的理論基礎上，《月令》書規定君王每月應當做什麽，不應當做什麽，這也就是《月令》書名的由來。
因此，我們從《禮記·月令》書中讀到：“孟春之月，……東風解凍，蜇蟲始振，……是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。”人的行為應當與自然相應一致，因此，書中又說：在此月，君主“命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。……禁止伐木。毋覆巢，……是月也，不可以稱兵，稱兵必天殃。兵戎不起，不可從我始。”
如果君王行事違反了《月令》書的規定，就會造成不正常的自然現象，例如：“孟春行夏令，則雨水不時，草木早落，國時有恐；行秋令，則其民大疫，猋(暴)風暴雨總至，藜莠蓬蒿並興；行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。”