樂天新樂府率皆每篇各持一旨，而不雜不複。其李夫人一篇，如前所論，乃獻諫於君上之詞。則此篇之旨意，自宜與之有別。
詩雲：
古塚狐，妖且老。化為婦人顏色好。頭變雲鬟麵變粧，大尾曳作長紅裳。徐徐行傍荒村路。日欲暮時人靜處。或歌或舞或悲啼。翠眉不舉花顏低。忽然一笑千萬態，見者十人八九迷。（白氏長慶集貳和答詩十首之玖和古社詩中雖有，妖狐變美女，社樹成樓台。黃昏行人過，見者心徘徊。諸句，但彼篇意在警戒小人，與此篇之旨有異。）
此篇之作以妖狐幻化美女迷惑行人為言，乃示戒於民間一般男子者。至於篇末一節「何況襃妲之色善蠱惑。能喪人家覆人國」之句，恐不過充類至盡，痛陳其害，未必即與少陵北征詩「不聞夏殷衰，中自誅襃妲」所述者同其意也。
複次，狐能為怪之說，由來久矣。而幻為美女以惑人之物語，則恐是中唐以來方始盛傳者。取此篇與下列史料相印證，亦足供研究社會風俗者之參考也。
太平廣記肆肆柒狐類狐神條引朝野僉載雲：
唐初已來百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩。食飲與人同之。事者非一主。當時有諺曰，無狐魅，不成村。
寅恪案：據此可知唐代社會盛行信奉狐神之俗也。又同書肆伍貳同類任氏條略雲：
鄭子至樂遊園，已昏黑矣。見一宅，土垣車門，室宇甚嚴。延入，任氏更粧而出，酣飲極歡，夜久而寢。其妍姿美質，歌笑態度，舉措皆豔，殆非人世所有。將曉，任氏曰，可去矣。乃約後期而去。既行及裏門，門扃未發，門旁有胡人鬻餅之舍，鄭子指宿所以問之。曰，自此東轉有門者，誰氏之宅。主人曰，此??墉棄地，無第宅也。鄭子曰，適過之，曷以雲無。與之固爭。主人適悟。乃曰，籲！我知之矣。此中有一狐，多誘男子偶宿，嚐三見矣。今子亦遇乎？鄭子赧而隱曰，無。質明複視其所，見土垣車門如故，窺其中，皆蓁荒及廢圃耳。
寅恪案：此為沈既濟於建中二年所撰之任氏傳文，沈氏作此傳與白氏作新樂府之時代相距不遠，故可取相參證也。據沈白二公之言，則中唐以來已有此種類似聊齋誌異之狐媚物語，可以考知矣。