凡信仰天師道者，其人家世或本身十分之九與濱海地域有關。隋書經籍誌道經部謂「三吳及邊海之際，信之逾甚」。晉書孫恩傳亦言「三吳士庶多從之（孫泰）」。蓋邊海之際本其教之發源地。三吳區域或以鄰接海濱，或以重要都會所在，居南朝政治之中心，為北來信徒若琅邪王氏等所僑聚之地。但隋誌僅就南朝言之，其實北朝亦何獨不然。茲節取舊史所載魏太武崇道事，條列於後，以證成吾說。魏書壹壹肆釋老誌雲：
世祖時，道士寇謙之，字輔真，南雍州刺史讚之弟，自雲寇恂之十三世孫。早好仙道，有絕俗之心。少修張魯之術。
魏書肆貳寇讚傳雲：
寇讚，字奉國，上穀人，因難徙馮翊萬年。父修之，字延期，苻堅東萊太守。（東萊郡，今山東省舊登萊二府之地。）讚弟謙之有道術，世祖敬重之。
案，謙之自附於寇恂之後裔，故稱上穀人。魏收亦謂其「自雲」，明不足信也。但其父既任東萊太守，即曾居濱海地域。父子俱又以「之」字命名，是其家世遺傳，環境薰習，皆與天師道有關，所以「少修張魯之術」也。
複次，元和姓纂玖去聲五十候條雲：
寇，上穀昌平恂後，漢執金吾雍奴侯曾孫榮，榮孫孟，魏馮翊太守，徙家馮翊。
羅振玉雪堂金石文字寇臻誌跋雲：
誌稱臻漢相威侯之裔，［寇］榮十世之允［胤］，榮之子孫前魏因官遂寓馮翊。
寅恪案，寇氏實以前魏時徙居馮翊，所謂因難或因官，其真偽姑不深論，考三國魏誌壹伍張既傳雲：
［張］魯降，既說太祖拔漢中民數萬戶以實長安及三輔。
故頗疑寇氏本為米賊之黨，魏武帝平張魯，遂徙其族於馮翊，寇氏自謂徙家馮翊在前魏時，實即後漢建安時，特以其時漢祚已危，魏武已霸主專政，遂混稱為前魏時耳。此謙之所以世修張魯道術之由來歟？（又高僧傳壹貳宋偽魏平城釋玄高傳雲：「釋玄高姓魏，馮翊萬年人也，母寇氏本信外道。」是玄高之母亦謙之之族也，附記於此，以備參考。）
魏書叁伍崔浩傳略雲：
崔浩，字伯淵，清河人也，白馬公玄伯之長子。初，浩父疾篤，浩乃剪爪截發，夜在庭中仰禱鬥極，為父請命，求以身代，叩頭流血，歲餘不息。性不好老莊之書，每讀不過數十行，輒棄之。
又魏書釋老誌雲：
始光初［寇謙之］奉其書而獻之，時朝野聞之，若存若亡，未全信也。崔浩獨異其言，因師事之，受其法術。於是上疏，讚明其事。世祖欣然崇奉天師，顯揚新法。
又魏書貳肆崔玄伯傳雲：
［苻］堅亡，避難於齊、魯之間，為丁零翟釗及司馬昌明叛將張願所留縶。慕容垂以為吏部郎、尚書左丞、高陽內史。太祖征慕容寶，次於常山。玄伯棄郡，東走海濱。
又魏書叁伍崔浩傳雲：
浩母盧氏，諶孫女也。
案，玄伯妻為盧諶孫女，即孫恩妹壻盧循之姑母，是崔浩、盧循兩人實中表兄弟，其家世相傳之信仰，自屬天師道無疑。觀浩剪爪截發，夜禱鬥極，為父請命（參閱梁書肆柒及南史伍拾庾黔婁傳），正似後來道家北鬥七星延命之術。（今道藏為字號有北鬥七星燈儀及北鬥本命延壽燈儀等書，此等自為後世撰述，而佛藏密教部亦有北鬥七星延命經，及其他類似之經殊多。頗疑此種禳禱之方譯出雖晚，要是天竺早已有之，道家之術或仍間接傳自西方，特不肯顯言之耳。）至其不好老莊之書者，蓋天師道之道術與老莊之玄理本自不同，此與浩之信仰天師道，並無衝突也。故浩之所以與謙之之道獨有契合，助成其事者，最主要因實在少時所受於其母之家庭教育。況浩父玄伯既避亂於齊魯之間，後複東走海濱，是浩之父係與濱海地域亦有一段因緣，不僅受母氏外家信仰之漸染而已也。（又浩宗人頤與方士韋文秀詣王屋山造金丹。見魏書叁貳北史貳肆。或亦崔氏本來奉道之旁證。）此點為北朝佛道廢興關鍵所係，前人似尚無言及之者，特為發其覆如此。