西晉八王之亂，其中心人物為趙王倫。趙王倫之謀主為孫秀，大將為張林。林、秀二人晉書皆無專傳。其事跡悉見於晉書伍玖趙王倫傳中。以予考之，秀固確為天師道之信徒，林亦疑與之同教者也。三國誌魏書捌張燕傳裴注引陸機晉惠帝起居注曰：
門下通事令史張林，飛燕之曾孫。林與趙王倫為亂，未及周年，位至尚書令、衛將軍，封郡公。尋為倫所殺。
據此，張林為黃巾同類黑山之苗裔，其家世傳統信仰當與黃巾相近。晉書壹佰孫恩傳雲：
孫恩字靈秀，琅邪人，孫秀之族也。世奉五鬥米道。
以「世奉五鬥米道」之語推之，秀自當與恩同奉一教。匪獨孫秀、張林為五鬥米道中人，即趙王倫亦奉天師道者。茲迻寫晉書本傳及其他史料中有關事實，略附以說明。
晉書伍玖趙王倫傳雲：
趙王倫，宣帝第九子也。武帝受禪，封琅邪郡王。及之國，行東中郎將、宣威將軍。鹹寧中，改封於趙。
世說新語賢媛篇注引傅暢晉諸公讚曰：
孫秀字俊忠，琅邪人。初趙王倫封琅邪，秀給為近職小吏。倫數使秀作書疏，文才稱倫意。倫封趙，秀徙戶為趙人，用為侍郎，信任之。
又仇隙篇注引王隱晉書曰：
嶽父文德為琅邪太守。（晉書伍伍潘嶽傳雲：「父芘琅邪內史。」）孫秀為小吏給使。嶽數蹴蹋秀，而不以人遇之也。
案，琅邪為於吉、宮崇之本土，實天師道之發源地。倫始封琅邪，而又曾之國。則感受環境風習之傳染，自不足異。孫秀為琅邪土著，其信奉天師道由於地域關係，更不待言。
又晉書趙王倫傳雲：
倫、秀並惑巫鬼，聽妖邪之說。秀使牙門趙奉詐為宣帝神語，命倫早入西宮。又言宣帝於北芒為趙王佐助，於是別立宣帝廟於芒山，謂逆謀可成。
又雲：
使楊珍晝夜詣宣帝別廟祈請，輒言宣帝謝陛下（指趙王倫），某日當破賊。拜道士胡沃為太平將軍，以招福祐。秀家日為**祀，作厭勝之文，使巫祝選擇戰日。又令近親於嵩山著羽衣，詐稱仙人王喬，作神仙書，述倫祚長久以惑眾。
案，陶弘景真誥壹陸闡幽微第二謂晉宣帝為西明公賓友，則在天師道諸鬼官中位置頗高。其所以立別廟於北芒山者，殆以鬼道儀軌祀之，不同於太廟祖宗之常祭也。三國誌吳書壹孫堅傳雲：「中平元年黃巾賊帥張角起於魏郡，自稱黃天泰平。」魏書捌張魯傳注引典略言：「張角（後漢書陸伍劉焉傳注引典略作張修）為太平道。」而宮崇所上於吉神書又名「太平清領書」，今倫拜道士為將軍，以太平為稱號。戰陣則乞靈於巫鬼。其行事如此，非天師道之信徒而何？
又雲：
許超、士猗、孫會等軍既並還，乃與秀謀，或欲收餘卒出戰，或欲焚燒宮室，誅殺不附己者，挾倫南就孫旗、孟觀等，或欲乘船東走入海。
考晉書壹佰孫恩傳雲：
諸賊皆燒倉廩，焚邑屋，刊木堙井，虜掠財貨，相率聚於會稽。其婦女有嬰累不能去者，囊簏盛嬰兒投於水，而告之曰：賀汝先登仙堂，我尋後就汝。
又雲：
劉裕與劉敬宣並軍躡之於鬱洲，恩遂遠迸海中。及桓玄用事，恩複寇臨海，太守辛景討破之。恩窮蹙，乃赴海自沉，妖黨及妓妾謂之「水仙」，投水從死者百數。
晉書捌肆劉牢之傳雲：
恩浮海奄至京口，戰士十萬，樓船千餘。聞牢之已還京口，乃走鬱洲。
夫鬱洲為孫恩棲泊之所。抱樸子內篇肆金丹篇雲：
海中大島嶼，若徐州之鬱洲。（即鬱洲，在今江蘇省灌雲縣東北，昔為島嶼，今已與大陸連接。）
又水經注叁拾淮水篇雲：
東北海中有大洲謂之鬱洲，山海經所謂鬱山在海中者也。言是山自蒼梧徙此雲，山上猶有南方草木。今鬱州治。故崔季珪之敍述初賦言：「鬱州者故蒼梧之山也。心悅而怪之。聞其上有僊士石室也，乃往觀焉。見一道人獨處休休然，不談不對。顧非己及也。」
據此，可知鬱洲之地為神仙居處，而適與於吉、宮崇之神書所出處至近。孫恩、盧循武力以水師為主，所率徒黨必習於舟檝之海畔居民。其以投水為登「仙堂」，自沉為成「水仙」，皆海濱宗教之特征。孫秀之「欲乘船東走入海」，即後來其族孫敗則入海，返其舊巢之慣技。若明乎此，則知孫、盧之所以為海嶼妖賊者，蓋有環境之薰習，家世之遺傳，決非一朝一夕偶然遭際所致。自來讀史者惜俱不知綜貫會通而言之也。