六氣之複，治法如此。
帝曰：善。客主之勝複奈何？岐伯曰：客主之氣，勝而無複也。帝曰：其逆從何如？岐伯曰：主勝逆，客勝從，天之道也。
天為客，地為主，客主之氣，有勝無複。主勝客為逆，客勝主為從，此天之道也。
帝曰：其生病何如？岐伯曰：厥陰司天，客勝則耳鳴掉眩，甚則咳，主勝則胸脅痛，舌難以言。
厥陰司天則風木旺，耳鳴掉眩者，肝木升揚也。咳者，膽火刑肺也。胸脅痛者，甲木刑胃也。舌難言者，風燥筋攣也。甲乙同氣，故病如此。
少陰司天，客勝則發熱頭痛少氣，頸項強，肩背瞀熱，耳鳴目瞑，鼽嚏咳喘，甚則胕腫瘡瘍，血溢，主勝則心熱煩躁，甚則脅痛支滿。
少陰司天則君火旺，鼽嚏咳喘者，火刑金也。脅痛支滿者，肺行於右脅也。
太陰司天，客勝則首麵胕腫，呼吸氣喘，主勝則胸腹滿，食已而瞀。
太陰司天則濕土旺，首麵胕腫，呼吸氣喘者，肺胃上逆，濁氣不降也。胸腹脹滿，食己而瞀者，脾胃壅阻，水穀不化也。
少陽司天，客勝則頭痛耳聾，嗌腫喉痹，嘔逆血溢，內為瘛疭，外發丹疹，及為丹熛瘡瘍，主勝則胸滿仰息，咳甚而有血，手熱。
少陽司天則相火旺，頭痛耳聾，嗌腫喉痹，嘔逆血溢，膽火上逆，雙刑肺胃也。胃為甲木所克，肺為相火所刑，逆而不降，則嘔逆血溢。瘛疭者，血爍筋燥也。丹疹丹熛瘡瘍者，肺主皮毛也。胸滿仰息，咳而有血者，肺熱而氣逆也。手熱者，肺脈自胸走手也。
陽明司天，清複內餘，則心膈中熱，嗌塞咳衄，咳不止而白血出者死。
陽明司天則燥金旺，司天主三之氣，三之主氣為相火，以燥金而加相火之上，客不勝主，故客主之氣有勝無複。惟陽明有複無勝，清燥來複，而終居敗地，則火邪內餘，克傷肺金，故心膈中熱，嗌塞咳衄，咳逆不止。白血出者必死，白血者，熱蒸肺敗，血腐如膿也。
太陽司天，客勝則胸中不利，感寒則咳，出清涕，主勝則喉隘中鳴。
太陽司天則寒水旺，胸中不利者，水寒土濕，胃逆肺壅也。感寒則皮毛斂閉，肺氣愈阻，逆行上竅，衝激而生咳嗽，熏蒸而化清涕也。喉嗌中鳴者，氣阻而喉閉也。
厥陰在泉，客勝則大關節不利，內為痙強拘瘛，外為不便，主勝則筋骨繇並，腰腹時痛。
厥陰在泉則風木旺，肝主筋，諸筋者皆會於節，風動血耗，筋膜攣縮，故關節不利，痙強拘急。風木振撼，則筋骨繇並。木陷於水則腰痛，木鬱克土則腹痛也。關節拘急者，肝木之陷，筋骨繇並者，膽木之逆。
少陰在泉，客勝則腰痛，尻股膝髀腨（骨行）足病，胕腫不能久立，瞀熱以酸，溲便變，主勝則厥氣上行，心痛發熱，膈中，眾痹皆作，發於胠脅，魄汗不藏，四逆而起。
少陰在泉則君火旺，火鬱於下，則腰尻骽足腫痛，酸熱不能久立，溲便黃赤。火逆於上，則心痛發熱，胸痹氣阻。肺金受克，發於右脅。肺主氣而藏魄，魄者，腎精之初凝者也，火炎肺熱，收斂不行，精魄鬱蒸，化為汗液，四麵升騰，泄而不藏也。火鬱於下者，相火之陷。火氣上行者，君火之逆。
太陰在泉，客勝則濕客下焦，足痿下重，便溲不時，發而濡泄，及為胕腫隱曲之疾，主勝則寒氣逆滿，食飲不下，甚則為疝。
太陰在泉則濕土旺，濕氣下侵，故足痿下重，溲便不時，濡泄胕腫，隱曲不利。隱曲謂下部幽隱曲折之處，不利者，濕傷關節也。濕邪上逆，故寒水之氣侮土淩心，胸膈壅滿，飲食不下。疝者，腎肝寒濕之所結也。濕氣下浸者，脾土之陷。濕邪上行者，胃土之逆。
少陽在泉，客勝則腰腹痛而反惡寒，甚則下白溺白，主勝則熱反上行而客於心，心痛發熱，格中而嘔。少陰同候。
少陽在泉則相火旺，火氣下侵，陷於重陰之內，故腰腹痛而反惡寒。甚則熱傷大腸而下白物，熱傷腎髒而溺白濁。熱氣上行，客於宮城之中，故心痛發熱，濁氣阻格而生嘔吐也。火氣下侵者，三焦之陷。熱氣上行者，甲木之逆。
陽明在泉，客勝則清氣動下，少腹堅滿而數便瀉，主勝則少腹生寒，腰重腹痛，下為鶩溏，寒厥於腸，上衝胸中，甚則喘，不能久立。
陽明在泉則燥金旺，清氣下侵，乙木被克，肝氣鬱衝，少腹堅滿而數便泄。金旺水生，則少腹生寒。肝氣鬱陷，上下衝決，故腰重腹痛，而為鶩溏。寒在大腸，上衝胸中，肺氣阻逆，故生喘促也。清氣下侵，大腸之陷，寒氣上衝，肺氣之逆。
太陽在泉，寒複內餘，則腰尻痛，屈伸不利，股脛足膝中痛。
太陽在泉則寒水旺，在泉主終之氣，終之主氣亦為寒水，以寒水而加寒水，二氣相合，客主皆無勝複。太陽在泉，則太陰司天，雖處克賊之地，而寒水既旺，力能報複，故太陽在泉，無勝而有複。複後餘寒在內，筋骨被傷，則腰尻骽足疼痛拘強，屈伸不利也。
身半以上，天氣主之，身半以下，地氣主之。諸氣司天，皆病在身半以上，諸氣在泉，皆病在身半以下。而司天客氣，病又居上半之上，司天主氣，病又居上半之下，在泉客氣，病又自上而下，在泉主氣，病又自下而上，其大凡也。
帝曰：善。治之奈何？歧伯曰：高者抑之，下者舉之，有餘折之，不足補之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。
高者抑之，上逆者使其降也。下者舉之，下陷者使其升也。同者逆之，客主同氣者逆其氣而治之，治寒以熱治熱以寒也。異者從之，客主異氣者從其氣而治之，客異而勝主則從其主氣，主異而勝客則從其客氣也。
帝曰：善。氣之上下何謂也？岐伯曰：身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之，身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病。半，所謂天樞也。
帝問：客主之氣，所以或上或下者何故？承客主之勝複一段。蓋身半以上，其氣有三，是天之分也，天氣主之，三陽是也，身半以下，其氣有三，是地之分也，地氣主之，三陰是也。以名命氣，則曰厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽。以氣命處，則三陽升於手而降於足，三陰升於足而降於手。處所既明，而後上下攸分，病有定位可言矣。身半者，所謂天樞也，天之極樞曰鬥極，臍居身半，亦人之天樞也。臍名天樞。
故上勝而下俱病者，以地名之，下勝而上俱病者，以天名之。所謂勝至，報氣屈伏而未發也，複至則不以天地異名，皆如複氣為法也。
天降地升，自然之性，降則在下，升則在上，故上勝則天氣下降，克所不勝，其下必病，此則以地名之，緣地氣之不足也，下勝則地氣上升，克所不勝，其上必病，此則以天名之，緣天氣之不足也。六元正紀：天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，正是此義。所以客主勝複之病，有在上在下之別。所謂勝至者，報複之氣屈伏而未發也，若其複至，則不以天地而異其名，皆如複氣為法也。以勝居其常，複居其變，變則不可以天地之常理論矣。
帝曰：勝複之動，時有常乎？氣有必乎？岐伯曰：時有常位，而氣無必也。帝曰：願聞其道也。岐伯曰：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也，四氣盡終氣，地氣主之，複之常也。有勝則複，無勝則否。
時有常者，謂常在何時。氣有必者，謂必屬何氣。蓋勝複之氣，時有常位，而氣無必至，大概初氣至三氣，天氣主之，勝之常也，四氣至終氣，地氣主之，複之常也，此時有常位也。有何氣之勝，則有何氣之複，無勝則無複，勝複之氣無定，難可預指此氣無必至也。
帝曰：善，複已而勝何如？岐伯曰：勝至則複，無常數也，衰乃止耳。複已而勝，不複則害，此傷生也。
勝至而複，來複已而勝又至，勝又至則又複，無有常數也。蓋複方已而勝又至，若不又複之，則有勝無複，必成大害，此傷生殞命之由也。
帝曰：複而反病者何也？岐伯曰：居非其位，不相得也。大複其勝，則主勝之，故反病也，所謂火燥熱也。
勝則病，複則差，此其常也，複而反病者，居非其位，不相得也。居非其位而大複，其勝已之氣則力衰之，後主氣必勝之，故反病也。如此者，所謂火燥熱之三氣也。火謂相火，燥謂燥金，熱謂君火。蓋以熱火之客氣而居寒水之主位，少陽少陰在泉則有之。以燥金之客氣而居二火之主位，陽明太陽司天則有之。身臨敗地，客主不合，客氣乘虛而肆淩虐，勢所不免也。人以神氣為主，君火相火燥金三氣，神氣所在，敗則病生，與餘氣不同也。
帝曰：治之何如？岐伯曰：治諸勝複，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者抑之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者軟之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。
各安其氣，必清必靜者，安其勝複之氣，平而無偏，必使之複其清和寧靜之常也。歸其所宗者，還其本原也。
夫氣之勝也，微者隨之，甚者製之，氣之複也，和者平之，暴者奪之，皆隨勝氣，安其屈伏，無問其數，以平為期，此其道也。
治勝複之法，扶其不足，抑其太過，皆隨其勝氣而治之，安其屈伏而不勝，無問其數，總之以平為期，此其道也。
帝曰：勝複之變，早晏何如？岐伯曰：夫所勝者，勝至已病，病已慍慍，而複已萌也。夫所複者，勝盡而起，得位而甚，勝有微甚，複有少多，勝和而和，勝虛而虛，天之常也。
此因上文：歲半以前，勝之常也，歲半以後，複之常也，而問勝複之早晏。夫所勝者，勝至而病，病已慍慍不快，而複已萌也。夫所複者，勝方盡而複即起，得其位而氣愈甚，勝有微甚之不同，則複有少多之不同，勝和而複亦和，勝虛而複亦虛，此天道之常，似無有早晏也。
帝曰：勝複之作，動不當位，或後時而至，其故何也？岐伯曰：夫氣之生與其化，衰盛異也。寒暑溫涼盛衰之用，其在四維，故陽之動，始於溫，盛於署，陰之動，始於清，盛於寒，春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒。謹按四維，斥候皆歸，其終可見，其始可知，此之謂也。帝曰：差有數乎？岐伯曰：凡三十度也。
勝複之作，有動不當位，非時而來，來又後時而至者，是至之晏也，此為何故？此因氣之生化衰盛不同也。蓋寒暑溫涼盛衰之用，全在四季，四季為土，四氣盛衰之原也。故陽之動，始於春之溫，盛於夏之暑，陰之動，始於秋之清，盛於冬之寒，春夏秋冬四氣之交，早晏不同，各差其分。《大要》古書有言：彼春之暖，蓄而積之，為夏之暑，彼秋之忿，蓄而積之，為冬之怒。謹按四維之月，察四氣之交，一年斥候皆可歸準於此，《漢書·李廣傳》：遠斥候。《注》，斥，度也，候，望也。其終氣之盈縮，無不可見，其始氣之盛衰，無不可知，其言正是此義。盛則至早，衰則至晏，至有早晏，則有差分，差分有數，不過三十度也。一度一日，節氣早不過十五日，晚不過十五日，合為三十度也。
帝曰：其脈應皆何如？岐伯曰：差正同法，待時而去也。《脈要》曰：春不沉，夏不弦，秋不數，冬不澀，是謂四塞。沉甚曰病，弦甚曰病，數甚曰病，澀甚曰病，參見曰病，複見曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。故曰，氣之相守司也，如權衡之不得相失也。夫陰陽之氣，清靜則生化治，動則苛疾起，此之謂也。
氣至有差分，則脈應亦有差分，差與正同法。正者去來無差，差則未來者待時且來，未去者待時而去也。《脈要》，古書。春脈弦，夏脈數，秋脈澀，冬脈沉，氣之常也。而春自冬來，必帶沉意，夏自春來，必帶弦意，秋自夏來，必帶數意，冬自秋來，必帶澀意。若春不沉，夏不弦，秋不數，冬不澀，則退氣既絕，根本已傷，是謂四塞。四季不相通也。若春見冬脈，沉甚，曰病，夏見春脈，弦甚，曰病，秋見夏脈，數甚，曰病，冬見秋脈，澀甚，曰病，諸脈參見曰病，氣退複見曰病，未應去而遽去曰病，已應去而不去曰病，脈與時反者死，此皆脈應之差分者。故六氣之守位而司權也，隨時代更，如權衡之不得相失，乃能輕重合宜也。夫陰陽之氣，清靜順適，進退無差，則生化平治，盛衰不作，動而偏盛偏衰，則氣差脈亂，苛疾乃起也。
帝曰：善。火熱複，惡寒發熱，有如瘧狀，或一日發，或間數日發，其故何也？岐伯曰：勝複之氣，會遇之時，有多少也。陰氣多而陽氣少，則其發日遠，陽氣多而陰氣少，則其發日近。此勝複相薄，盛衰之節。瘧亦同法。
寒熱之證，陰勝而外閉則惡寒，陽複而內發則發熱。其發之早晏者，勝複相薄，盛衰不同。瘧亦然也。
帝曰：善。願聞陰陽之三也何謂？岐伯曰：氣有多少，異用也。帝曰：陽明何謂也？岐伯曰：兩陽合明也。帝曰：厥陰何也？岐伯曰：兩陰交盡也。
此因上文身半以上，其氣三矣，身半以下，其氣三矣，兩問陰陽何以有三等之殊，此緣氣有多少，故有太少之異也。陽盛於陽明，故曰兩陽合明。手足陽明。陰盡於厥陰，故曰兩陰交盡。手足厥陰。
帝曰：幽明何如？岐伯曰：兩陰交盡故曰幽，兩陽合明故曰明，幽明之配，寒暑之異也。
陰盛而寒，是天地之幽，陽盛而暑，是天地之明，幽明之配合，即天地寒暑之異也。
帝曰：分至何如？岐伯曰：氣至之謂至，氣分之謂分，至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀也。
分謂春分、秋分，至謂夏至、冬至。至者，陰陽二氣之極至，分者，陰陽二氣之平分。夏至則三陽在上，三陰在下，冬至則三陰在上，三陽在下，多少俱同。春分則三陽半升，三陰半降，秋分則三陰半升，三陽半降，多少俱異。異者，二氣平分也。此所謂天地之正紀也。分至者，四時之大節，寒暑氣至之差正全準於此。
帝曰：善。六氣之勝，何以候之？岐伯曰：乘其至也。清風大來，燥之勝也，風木受邪，肝病生焉，寒氣大來，水之勝也，熱火受邪，心病生焉，風氣大來，木之勝也，濕土受邪，脾病生焉，熱氣大來，火之勝也，燥金受邪，肺病生焉，濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉，所謂感邪而生病也。乘年之虛，則邪甚也，失時之和，亦邪甚也，遇月之空，亦邪甚也，重感於邪，則病危矣。有勝之氣，其必來複也。
六氣之勝，候之有法，乘其至也。是何氣之來，則知何氣之勝，其所受克之髒必病，所謂感於六氣之**邪而生病也。遇歲運不及，是乘年之虛，則邪甚也，值客主不諧，是失時之和，亦邪甚也，當晦朔之際，是遇月之空，亦邪甚也，此謂三虛，於此三虛被感之後，又複重感於邪，則病危矣。六氣相勝之病如此。有勝之氣，則必有複之氣，候複氣之法，可類推也。
帝曰：其脈至何如？岐伯曰：厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽之至大而浮，陽明之至短而澀，太陽之至大而長。至而和則平，至而甚則病，至而不至者病，未至而至者病，至而反者病，陰陽易者危。
至而反者，脈與時反。陰陽易者，時陰而脈陽，時陽而脈陰也。
帝曰：脈從而病反者，其診何如？岐伯曰：脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。帝曰：諸陰之反，其脈何如？岐伯曰：脈至而從，按之鼓甚而盛也。
脈從而病反者，如春夏而得陽脈，是脈從四時，而人得陰病，是病反也。其脈雖從，當按之不鼓。諸陽脈之病反而從時者皆然。諸陰脈之反者，如秋冬而得陰脈，是脈從四時，而人得陽病，是病反也。其脈雖從，當按之鼓甚而盛也。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：上**於下，所勝平之，外**於內，所勝治之，謹察陰陽所在而調之，以平為期。正者正治，反者反治。
上下內外之**，皆以所勝製之，謹察六氣陰陽所在而調之，所在謂在寸在尺。以平為期。正者正治，正謂至而甚者。反者反治，反謂至而反者。此大法也。
帝曰：夫子言察陰陽所在而調之，論言人迎與寸口相應，若引繩，小大齊等，命曰平，陰之所在寸口何如？岐伯曰：視歲南北，可知之矣。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：北政之歲，少陰在泉，則寸口不應，厥陰在泉，則右不應，太陰在泉，則左不應。南政之歲，少陰司天，則寸口不應，厥陰司天，則右不應，太陰司天，則左不應。諸不應者，反其診則見矣。
人迎在頸，足陽明胃脈，主候三陽，寸口在手，手太陰肺脈，主候三陰。論言人迎與寸口相應，若引繩，小大齊等，命曰平，《靈樞·禁服》語。是平人陰陽之均齊也，岐伯言謹察陰陽所在而調之，則陰陽之所在不同，人氣之盈虛不一矣，故帝問陰之所在寸口少陰之脈應。何如？此視歲之南政北政，可知之矣。北政之歲，天氣上行，尺應在泉，寸應司天。六氣以少陰為君，少陰在泉，則寸口不應，兩手寸口。厥陰在泉，則右寸不應，少陰在右。太陰在泉，則左寸不應。少陰在左。南政之歲，天氣下行，寸應在泉，尺應司天。少陰司天，則寸口不應，厥陰司天，則右寸不應，太陰司天，則左寸不應。諸不應者，反其診而察之則見矣，寸應在尺，尺應在寸也。
南政北政，經無明訓，舊注荒唐，以甲己為南政，其餘八幹為北政。天地之氣，南北平分，何其北政之多而南政之少也。此真無稽之談矣。以理推之，一日之中，天氣晝南而夜北，是一日之南北政也。一歲之中，天氣夏南而冬北，是一歲之南北政也。天氣十二年一周，則三年在北，亥、子、醜。三年在東，寅、卯、辰。三年在南，巳、午、未。三年在西。申、酉、戊。在北則南麵而布北方之政，是謂北政，天氣自北而南升，故尺主在泉而寸主司天，在南則北麵而布南方之政，是謂南政，天氣自南而北降，故寸主在泉而尺主司天。六氣以少陰為君，尺主在泉，故少陰在泉則寸不應，寸主司天，故少陰司天則尺不應，寸主在泉，故少陰司天則寸不應，尺主司天，故少陰在泉則尺不應。此南政北政之義也。天氣在東，亦自東而西行，天氣在西，亦自西而東行，不曰東西政者，以純陰在九泉之下，其位為北，純陽在九天之上，其位為南，故六氣司天則在南，六氣在泉則居北。司天在泉，可以言政，東西者，南北之間氣，非天地之正位，不可以言政也。則自卯而後，天氣漸南，總以南政統之，自酉而後，天氣漸北，總以北政統之矣。
帝曰：尺候何如？岐伯曰：北政之歲，三陰在下，則寸不應，三陰在上，則尺不應。南政之歲，三陰在天，則寸不應，三陰在泉，則尺不應。左右同。故曰知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮，此之謂也。
尺候與寸候同法，均之反診則見矣。反其診者，與正者相反，所謂反而正也。尺寸反者，與反者相反，所謂正而反也。
帝曰：夫於言春秋氣始於前，冬夏氣始於後，餘已知之矣。然六氣往複，主歲不常也，其補瀉奈何？岐伯曰：上下所主，隨其攸利，正其五味，則其要也。左右同法。《大要》曰：厥陰之主，先酸後辛，少陰之主，先甘後鹹，太陰之主，先苦後甘，少陽之主，先甘後鹹，陽明之主，先辛後酸，太陽之主，先鹹後苦。佐以所利，資以所生，是謂得氣。
春在夏前，秋在冬前，故曰春秋氣始於前。夏在春後，冬在秋後，故曰冬夏氣始於後。承上文：陽之動，始於溫，盛於暑，陰之動，始於清，盛於寒。彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒一段來。六氣往複，主歲不常，補瀉之法，隨其上下所主之攸利者，而正其五味之所宜，則其要也。其主左右四間，與主上下二政同法。佐以所利，資以所生，補瀉當可，是謂得氣。司天主前半歲，在泉主後半歲，是謂主歲。
帝曰：善。五味陰陽之用何如？岐伯曰：辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰，鹹味湧泄為陰，淡味滲泄為陽。六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，以所利而行之，調其氣，使其平也。
利用何味，則行何味以調之，使其平也。
帝曰：非調氣而得者，治之奈何？有毒無毒，何先何後？願聞其道。岐伯曰：有毒無毒，所治為主，適大小為製也。
非調氣而得者，氣不調而得者也。有毒無毒，以所治之病為主，隨病所宜，適其大小以為製也。
帝曰：請言其製。岐伯曰：君一臣二，製之小也，君一臣三佐五，製之中也。君一臣三佐九，製之大也。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，留者攻之，結者散之，散者收之，燥者濡之，急者緩之，勞者溫之，逸者行之，損者益之，驚者平之，客者除之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事為故。
邪微者，逆而治之，藥能勝邪，無有不受。邪甚者，藥不勝邪，必不受也，故從治之。勞者溫之，勞傷虛寒，故用溫補。逸者行之，要道凝塞，故用行散。客者除之，謂非本有，或風寒外感，或飲食內傷，故除之也。摩謂按摩。浴謂洗浴。薄之，逼迫之也，劫之，劫奪之也。開之，瀉其表也。發之，發其汗也。要以適事為故，不可太過不及也。
帝曰：何謂逆從？岐伯曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。帝曰：反治何謂？岐伯曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用。必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異。可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。
逆者，逆其病氣，卻是正治。從者，從其病氣，實是反治。正治者，以熱治寒，以寒治熱。反治者，寒不受熱，則熱因寒用，熱不受寒，則寒因熱用，塞不受通，則塞因塞用，通不受塞，則通因通用。必伏其所主之品，而先其所因之味。所因在前，其始則同，同則病無不受也。所主在後，其終則異，異則病無不瘳也。如此則無積不破，無堅不潰，可使正氣和平，而邪氣必消也。
帝曰：善。氣調而得者何如？岐伯曰：逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調，則其道也。
其有氣調而得者，則全是六氣之外**，亦用逆治從治之法，疏通其氣，令之調和也。
帝曰：善。病之中外何如？岐伯曰：從內之外者，調其內，從外之內者，治其外，從內之外而盛於外者，先調其內而複治其外，從外之內而盛於內者，先治其外而複調其內，中外不相及，則治主病。
病中外不相及者，以其在外而不由內來，在內而不由外來，故但治主病，不複兼治別處也。
調氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉。內者內治，外者外治，微者調之，其次平之，盛者奪之，汗者發之。寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，謹道如法，萬舉萬全，氣血正平，長有天命。
衰之以屬，衰之以其屬也。
帝曰：論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者寒之而熱，有病寒者熱之而寒，二者皆在，新病複起，奈何治？岐伯曰：諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。
寒之而愈熱者，陰根上虛也，當取之陰，熱之而愈寒者，**下虛也，當取之陽，所謂求其屬也。求其屬者，審屬何病，則用何藥以治之也。
帝曰：善。服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？岐伯曰：治其王氣，是以反也。帝曰：不治王而然者何也？岐伯曰：悉乎哉問也！不治五味屬也。夫五味入胃，各歸所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎，久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。
不治其本，而治其標，愈治愈盛，是謂治其王氣。不治五味屬者，不審五味的屬何證之所宜也。五味入胃，各歸所喜，不審其宜，偏服此味，久而此氣偏增，物化之常也。此氣偏增，而久之不已，是年壽夭折所由來也。
帝曰：治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不相得者從之，餘已知之矣，其於正味何如？岐伯曰：木位之主，其瀉以酸，其補以辛，火位之主，其瀉以甘，其補以鹹，土位之主，其瀉以苦，其補以甘，金位之主，其瀉以辛，其補以酸，水位之主，其瀉以鹹，其補以苦。
氣相得者逆之，不相得者從之，即微者逆之，甚者從之也。微者得藥而安，則逆治之，甚者得藥而劇，故從治之。正味。上文所謂正其五味也，此因不治五味屬而詳求之。
厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之，少陰之客，以鹹補之，以甘瀉之，以酸收之，太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之，少陽之客，以鹹補之，以甘瀉之，以鹹軟之，陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦泄之，太陽之客，以苦補之，以鹹瀉之，以苦堅之，以辛潤之，開發腠理，致津液通氣也。
以苦瀉之，即以苦下之也。六氣病人，皆外感皮毛，鬱其裏氣而成，悉宜發表出汗，以通裏氣之鬱，開發腠理謂發表，致津液謂出汗也。
帝曰：氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，願聞其約奈何？岐伯曰：氣有高下，病有遠近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。《大要》曰：君一臣二，奇之製也，君二臣四，偶之製也，君二臣三，奇之製也，君二臣六，偶之製也。
約即製也。適其至所為故，謂節適其宜，取其至於病所而止也。
故曰近者奇之，遠者偶之，汗者不以偶，下者不以奇。補上治上製以緩，補下治下製以急，急則氣味厚緩則氣味薄。適其至所，此之謂也。
近者易至故用奇，遠者難至故用偶。
病所遠而中道氣味乏者，食而過之，無越其製度也。是故平氣之道，近而奇偶，製小其服也，遠而奇偶，製大其服也。大則數少，小則數多，多則九之，少則二之。奇之不去則偶之，是謂重方，偶之不去則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。
病所甚遠，藥至中道而氣味消乏者，空腹餌之，催之以食，令其速過中焦也。反佐以取之者，以寒治熱，以熱治寒，恐病藥捍格，不得下達，故用反佐之法。寒熱溫涼，反從其病，使之同類相投，而易下也。
帝曰：善。方製君臣何謂也？岐伯曰：主病之謂君，佐君之謂巨，應臣之謂使，非上下三品之謂也。帝曰：三品何謂？岐伯曰：所以明善惡之殊貫也。
應臣，謂與臣藥相應者。
帝曰：善。夫百病之始生也，皆生於風寒暑濕燥火，以六化六變也。經言盛者瀉之，虛者補之，餘錫以方士，而方士用之，尚未能十全。餘欲令要道必行，桴鼓相應，猶拔刺雪汙，工巧神聖，可得聞乎？
桴，鼓槌也。拔刺雪汙，謂拔針刺、洗汙染，至易之事也。
岐伯曰：審察病機，無失氣宜，此之謂也。帝曰：願聞病機何如？岐伯曰：諸風掉眩，皆屬於肝，諸痛癢瘡，皆屬於心。諸濕腫滿，皆屬於脾。諸熱瞀瘛，皆屬於火。諸氣膹鬱，皆屬於肺。諸寒收引，皆屬於腎。諸暴強直，皆屬於風。諸脹腹大，皆屬於熱。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱。諸痙項強，皆屬於濕。諸躁狂越，皆屬於火。諸逆衝上，皆屬於火。諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火。諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬於火。諸痿喘嘔，皆屬於上。諸厥固泄，皆屬於下。諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒。故《大要》曰：謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疏其地氣，令其調達，而致和平，此之謂也。帝曰：善。
肝為風木，故諸風掉眩，皆屬於肝。心為君火，其主脈，諸痛癢瘡瘍，皆經絡營衛之鬱，故屬於心。脾為濕土，故諸濕腫滿，皆屬於脾。三焦為相火，膽與三焦同經，化氣相火，膽火上逆，則神氣昏瞀，故諸熱瞀瘛，皆屬於火。大腸為燥金，肺與大腸表裏，其主氣，故諸氣膹鬱，皆屬於肺。**為寒水，腎與**表裏，故諸寒收引，皆屬於腎。肝主筋，諸暴強直，筋脈不柔，皆厥陰風木之證也。濕土生於君火，火敗濕滋，臍腹脹大，皆少陰君火之證也。腹脹氣阻，捫之如鼓，亦少陰君火之證也。陽虛陰旺，土濕木鬱，上為吐酸，下為注泄，亦少陰君火之證也。寒侵骽足，轉側反戾，謂轉筋病。濕入**，水液渾濁，亦少陰君火之證也。以上皆君火之虛者。筋脈寒濕，身痙項強，皆太陰濕土之證也。甲木化氣相火，諸煩躁狂越，皆少陽相火之證也。甲木隨胃土下降，諸逆氣上衝，皆少陽相火之證也。土濕胃逆，甲木不降，濁氣壅阻，肌肉胕腫，經絡鬱礙，而生疼酸，膽木拔根，而生驚駭，皆少陽相火之證也。甲木為陰邪所閉，陽氣振動，不得透發，則生寒戰，諸寒禁鼓栗，如喪神守，皆少陽相火之證也。肺隨胃土下降，肺逆則喘，胃逆則嘔，諸痿廢喘嘔，皆屬於上，上者，肺胃之證也。脾主四肢，大腸主收斂魄門，諸四肢厥冷，瘕塊堅固，而生溏泄，皆屬於下，下者，脾與大腸之證也，是皆陽明燥金之病也。諸病二便水液，澄澈清冷，皆太陽寒水之證也。大凡病機之分屬六氣者如此。《大要》，古書。各司其屬，謂六氣各主司其所屬之病。有者求之，即上文所謂求其屬也。必先五勝，所以製伏五邪也。疏其地氣，疏通脾胃之鬱也。
病機分屬六氣，而其寒熱燥濕，則視乎六氣之虛實。所謂熱者，少陰君火，所謂火者，少陽相火，言其屬二氣所生之病，非言此病之是熱是火，是二火有虛實也。諸氣皆然。後世庸愚，乃引此以定百病之寒熱。無知妄作，遂開殺運，最可痛恨也！劉河間病機十九條。