鼓琴第十一

先生鼓琴，羽弦斷，解而更張之，音調頓佳。因歎為學而惰，為政而懈，亦宜思有以更張之也。彼無誌之人，樂言遷就，憚於更張，死而後已者，可哀也！

思仰不愧，俯不怍，此氣真覺浩然。若陷色惡，便為色害，不能浩然矣；陷財惡，便為財害，不能浩然矣；陷機詐殘暴，則又害其浩然矣。其直養之要有二：一在平日兢兢慎獨，一在臨時猛省決斷。

剛主曰：“人言某無擔架。塨謂人有小名位便驕狂者，是不能擔架小名位；有大名位便驕狂者，是不能擔架大名位；有學問便驕狂者，是不能擔架學問；有道德便驕狂者，是不能擔架道德。吾輩盡是無擔架人。必如乾卦'天行健’，方是擔；坤卦'厚德載物’，方是架。”先生聞之，悚然自惕。

果齋問：“靜存動察，如何下手？”先生曰：“靜之存也，提醒操持；動之察也，明辨剛斷。二者之得力，又有三字，曰'不自恕’。”

剛主言：“每一念不合道，便斬截之。”先生曰：“予亦曾用此功，旋動旋斬，如盤草翦屠狀，覺得甚難，正是'克、伐、怨、欲不行’功夫也，不如提醒身心，一齊振起，諸欲自然退聽。”

吳仲常問：“文王三分有二，不過二分之人心歸耳，未必疆土盡屬。果爾，紂之凶暴肯容之乎？”先生曰：“否。試觀自岐遷豐，疆域遠矣。況七十裏之囿，若在百裏之岐，是舉國為囿，僅餘三十裏都鄙，有是理乎？”仲常曰：“三分有二，誠然矣，紂不忮乎？ ”曰：“紂專以酒色自娛，文王又能率其叛紂來歸者以事紂，供賦役如故，紂亦倚恃文王得自遂其**逸，又何忮乎？”仲常悅。

果齋問伊尹卻湯聘事。先生曰：“夏桀之世，天下無道久矣，無尊德樂道之人，偶有一二，不過虛博下士之名，無一真心慕德者。湯來聘，伊若曰，此不過務虛名，我何用其聘幣為哉？及三往，知其可與有為矣，乃幡然改。”問：“何以就桀五？”曰：“此湯忠之至、仁之盡也。得一尹，曰聖人與居，或可以化桀而永神禹之祚也，進之，無濟而返。又久之，曰，或知悔也，再進之。五返而不改，無望矣，乃放之。猶曰：'恐後世以台為口實，惟有慚德！’故曰忠之至、仁之盡也。”

果齋患忘。先生曰：“孟子不雲乎，'必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也’。今曰忘，是心無事矣。且忘之病每生於無誌，助之病每迫於好名。吾昨勸某友學經濟實用，諉曰 '幾時用著’？予曰：'必待上帝立券明日用，兄今方學乎！昔薑公八十遇文王，假使七十八九壽終，將不得為薑公乎？不用而死，隻八百年蒼生不被其澤耳，公以全體大用還於天地，曾何缺欠？必用而後學，否則不學，是為利也。學從名利入手，如無基之房，壘砌縱及丈餘，一倒莫救。’”

刁文孝言：“為時文不為古文，文不文；為時人不為古人，人不人。”先生進之曰： “古文非八大家之謂也，古人非漢、宋諸儒之謂也。當求堯之'煥乎文章’，孔之'斯文在茲’者，知其文，則可為其人矣。”

孝子一念不得親心，則為不孝；仁人一念不通天心，則為不仁。

“戒慎不睹，恐懼不聞”，是靜中真工夫。吾輩必於湛然虛靜之中，懍然惕“上帝臨汝”之意。

為善克果，其善乃為我有，否則千思萬想，其善終不獲；改過必真，其過乃不為我有，否則千悔萬恨，其過終不去。

日夜以此心照顧一身，所以養性也，九思、九容是也；日夜以此心貫通民物，所以事天也，三事、三物是也。精之無間，聖矣；勉之不忘，賢哉。

“狂者進取”，是夫子狀他一段勇往有為意思。凡作想遇事，都向前鋪張去做，常常撻起精神，故謂之“進”；凡取道德，取人物，取功名，好提挈到手做一番，故謂之“取” 。每好進而不好退，好取而不好舍；其退時亦是他進處，其舍時亦是他取處，是狂者真麵目也。進而取法古人，隻其中一意耳。“狷者有所不為”，是夫子狀他一段謹飭古板意思。凡作想遇事，都向裏收斂，將來常常把定門闌，凡遇非道非義，固斷斷不染，即遇人物亦若有不輕交、不願交、不敢交意，即遇道德功名事業，亦若有不輕做、不願做、不敢做意，故謂之“有所不為”；每當進時亦好急流勇退；每當取時卻是得舍便舍，是狷者真麵目也。守有餘，隻其中一意耳。天地間惟此兩種人，遇大聖人鼓動得起，造就得成，駕馭得出，雖不及 “中行”，皆可同心共濟，有益蒼生也。不遇大聖人，自己擔當，在上在下，亦能鼓動得人，造就得人，駕馭得人，雖不及“中行”無破綻，然亦能各成一局，領袖一時。總之，“中行”外，除此兩者，更無聖賢，並無豪傑矣。

謂修己曰：“吾聞君子忍人所不能忍，容人所不能容。如人不之欺侮也，又何言容忍乎！如人欺侮不至甚、不至多也，又何言人所不能容忍乎？”

人莫患於自幼不從師，又莫患於早為人師。“恭則不侮，寬則得眾，信則人任”，孔子言之矣；我自見其恭，而人不我敬，是我之未恭也；推之寬、信亦然。若存自反無愧之心，謂人之孚否不足恤，是即“居之不疑”也，宜深加洗剔。

祭考致齊，思吾之心，先考遺體也，洗心所以格先考。儻有財念、色念、名念、很毒念一萌，是汙先考所遺之心，不孝孰甚焉！吾之身，先考遺體也，修身所以格先考。儻有貪行、**行、欺世行、暴物行一條，是玷先考所遺之身，不孝孰大焉！又思手為先考遺體，敢不恭乎！目為先考遺體，敢不端乎！不“持其誌”，是不能齊栗以奉親心也；或“暴其氣” ，是敢為威忤以傷親氣也。

趙麟書援食我、越椒事，以為氣質有惡。先生曰：“請問二子方生，其心即欲貪財好色乎？弑父與君乎？向母、子文聽其啼聲，知其氣稟之甚偏，他日易為惡耳。今指其偏即為惡，是見利刃即坐以殺人罪也，可乎？”

張仲誠言：“學直是不閑曠。身無事幹，尋事去幹；心無理思，尋理去思。習此身使勤，習此心使存，此便是闇修，此便是閑居為善，此便是存心養性，此便是豫立。學者以此為苦，何知此中之趣！”

遊王敘亭花苑，諭以苑中宜植果、種瓜，且曰：“天無曠澤，地無曠力，人無曠土，治生之道也。家無三曠則家富，國無三曠則國富。”敘亭悅曰：“儻得永侍先生，則得常聞善言矣。”