先生曰：“禁令，治之大權也；賞，治之大威也；信義，治之大寶也；仁恕，治之大道也；政事，治之大輿也。權、威不立，則信義、仁恕適以病國；寶、道不誠，則禁令、賞反以厲民；政事不修，則寶、道無所載，而權、威無所施，故善為治者，必自政事始。”
治世之官詳於下，亂世之官疊於上；詳於下則教養舉，疊於上則掣肘成。下多一官，則民多一親；上多一憲，則官多一畏，多親而政事成，多畏而賄賂通。
人不作事則暇，暇則逸，逸則惰、則疲，暇逸惰疲，私欲乘之起矣。習學工夫，安可有暇？
宗人言“坐讀之病苦”。先生曰：“書之病天下久矣，使生民被讀書者之禍，讀書者自受其禍。而世之名為大儒者，方且要'讀盡天下書’，方且要'每篇讀三萬遍，以為天下倡’，曆代君相方且以爵祿誘天下於章句浮文之中，此局非得大聖賢、大豪傑，不能破矣。”
明季任邱貢士龐濟公，少與大學士文敏友善。文敏貴，親友幹謁者絡繹，濟公獨不至。文敏深念之，寄信乃往。文敏問來意，曰：“思公一晤耳，無他事。”文敏歎曰：“古人哉！”贈金五百。曰：“吾路費財兩緡，何須許多也？”文敏固與之，受之。還謂宗人曰： “向固不受也，恐拂公成慚；然吾終不受，盡以修庠。”其孫愷舉博學，入翰院。
居恩祖母喪。思喪中廢業，兼以毀瘠，極易萎惰，故先正製為祝祠雲：“夙興夜處，不惰其身。”期以內不惰猶易，練以後不惰更難。蓋期之內哀慕之深，常有汲汲切切意，不逸則不惰；練之後哀思日，殺心少念，身少事，逸斯惰，惰斯憊矣。故行喪禮於練前，失猶少；行喪禮於練後，失必多。孔子之“喪事不敢不勉”，事在勉強而已矣。
“持其誌”，敬心之學也，“無暴其氣”，敬身之學也。然每神清時，行步安重，自中規矩，則“持誌”即所以“養氣”也；每整衣冠端坐，則雜念不來，神自守舍，則“無暴 ”即所以“持誌”也。蓋身也，心也，一也；持也，無暴也，致一之功也。彼以耳目口鼻等為“六賊”，自空其五髒，而謂定性明心者，真妄也哉！真自誣自賊也哉！何聰明者亦為之迷惑不覺也？皆由務虛好大，縱意玄遠，未實用力於此心此身也。
思勉行仁義，而每得欺侮成怨，是吾人之處世，非為仁義之難，而泛應曲當之難也。自反其過，在自見其是。我居其是，誰處其非？我居其功，誰受其過？必也，上孝下慈，而恒覺其不足；人侮人謗，而不自見其冤，其庶乎！
陳康如問經旨，先生曰：“經學亦亡矣，亡於注疏、讀講也。今若於經典行一端，即學禮之一端也；若於三事、六府行一事，則學書之一端也；若於風、雅、頌，歌一章、舞一節、為一事，即學詩之一端也。不然，即讀之熟，講之悉，何經學之有哉？而遑問其旨也。 ”問易與春秋之旨，先生曰：“難言也。予未足知其旨，姑妄言也。易之作也，四聖人合人事之措施，與天地之化工，並而一之，交而易之之書也。詩、書、禮皆定局，而易為活盤。孟子所謂'孔子聖之時’，其庶幾乎！春秋則孔子自解之矣，曰'丘之誌在春秋’。又曰： '我欲托之空言，不如見諸行事之深切著明也。’蓋借二百四十年桓、文之事，以自譜為東周手段也。”
康如問禮，先生曰：“吾久有誌於禮，先行家祠禮。”因問“有家祠神主乎？”曰： “有。有而朔望、令節，祭薦不行，不幾使先人為有嗣之餒鬼乎？歲時祭薦，而禮文不舉，不幾如野人之叩墓乎？祭薦畢，遂行家人禮，拜父母，拜兄長。退入私室，夫婦之禮行焉，閨門之內，肅若朝廷。吾故曰行乎禮則尊矣，體乎仁則富矣。”
孔子論仁曰：“居處恭。”居處不恭，即居處不仁，恭即仁矣；“執事”“與人”皆然，則仁無間隙，為仁之功亦無間隙。天有不與人以君、相、師任之時，無不與人以三者之時。近但覺無事，是不以“仁為己任”矣。
孔子言“思無益，不如學”，而近儒惟晝讀夜思，筆之書冊，卻棄孔門所“學而時習 ”之六德、六行、六藝不為，是專為其無益，而廢其有益矣。何怪乎內無益於身心，外無益於家國，而使聖道荒也哉！
剛主問操存，先生曰：“予未審孔、孟之操存，第予所得力處，隻'悚提身心’四字。”問：“靜中工夫如何著力？”曰：“'戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞’，正是著力處。”問：“陽明何以說靜時不著念？”曰：“昔人問陽明，人有無念時否？陽明曰：'實無無念時’，怎說不著念？”
胡連城問“忠恕而已矣”，先生曰：“天下人同心也，忠以通之，自無不貫。故大學治平不外一'恕’，潔矩節明明畫出；中庸明'道不遠人’，亦是'忠恕’。子貢問一言終身可行，子曰：'其恕乎’！此外更無道。朱注既雲'竭盡無餘’，又雲'借以著明之’，是忠、恕尚非一貫正義乎！”
果齋問：“'兄弟怡怡’，秀深慕之，而不免躁暴，何以免也？”先生曰：“隻知父母在上，我人子也，何敢躁暴？看兄弟是父母之子，何得不怡怡？”曰：“恒苦不自由。” 先生曰：“更無他道，知如此是病，便知不如此是藥。”
謂果齋曰：“'夙興夜寐，無忝爾所生’，學者以勤為要。禹惜寸陰，陶惜分陰，不可不知，不可不學也。”