前天一信，殊未盡意，茲略申者：兄言中西文化之發展似歸本於感情(理性)與理智各有偏勝。吾以為如本體透露者，則本體流行，觸處是全體大用顯發，感情理智決無偏勝。故乾卦言仁而大明在，孟子、陽明言良知而萬物一體之仁在，此真實義也，不可忽也。吾古聖以此為學，以此立教，以此立證，以此化民成俗。本體未徹，即在虛妄(妄戲)分別中作活計，雖雲妄識為主公，而本體未嚐或熄，但妄識畢竟乘權，本體終難呈露。妄識流注，有勢用而無恒德，有偏勝而非圓滿。(以上二語，千萬吃緊，餘確是自家體認得來。佛於圓成言圓滿，《易》於乾體言圓神，皆不可以分別心去索解。)故其行於物也，則猛以逐物與析物、辨物，而理智勝；其希求寄托也，則投依與執著之情勝；其與人之交也，則對峙與爭衡之情亦勝(爭衡謂由鬥爭而求得平衡)。兄謂西人隻是理智的，其實西洋人亦是感情的，但其情為妄情，不自本體流露耳。所以西洋文化一方麵是理智，一方麵又是最不理智。兄似於西洋文化根茭尚未窮盡真相。西洋文化本自二希，一希臘的理智，一耶教(希伯萊)的感情。二者皆不識本體，即不徹心源，此中有千言萬語難說。吾年五十五以後，日日究一大事，漸有所悟，六十而後，益親切無疑。
中國何嚐隻是情勝?古代百家之科學思想雖已失傳，而天文、數學之造詣似已不淺。指南針作者，一雲黃帝，一雲周公，或黃帝首創，周公繼述也。此非明於電磁者不能為，則物理知識古有之矣。李冰，戰國時秦人，其水利工程當在今人猶驚歎莫及，則工程學盛於古代可知。木鳶則墨翟、公輸並有製作，是亦飛機之始。舟舵發明，當亦甚古，西賴之以航海，此與造紙及印刷術貢獻於世界者甚偉大。《易·係辭傳》言“裁成萬物”(天地曰成),荀卿本之作《天論》。又曰“開物成務”、“備物致用”、“立成器以為天下利”,此皆科學精神之表現。周初或有奇技**巧之禁，而孔門《易》學已力反其說。漢人象數實為術數之《易》,非七十子所傳孔氏之《易》。孟軻稱孔子集大成，是為中國學術思想界之正統派，萬世不祧之宗也。惜乎漢人迎合皇帝，妄以封建思想釋說而經遂亡。今不注意聖人微言大義之僅存者，而斷定中國決不能有科學，餘實未能印可。科學思想發生於古代而斬絕於秦漢，此其故，自當於秦漢以後二千數百年之局考察情實，自不難見。吾《讀經示要》曾言之。
民主政治，兄謂中國人隻有民有、民享諸義，而所謂民治，即人民議政或直接參政等法治與機構，中國古籍中似無有。吾謂不然。先說聖言治道，其本在仁，其用在禮，仁者禮之本，禮者仁之用，而政法皆禮之輔。《春秋》與《周官》之法製，可謂廣大悉備矣。茲不及詳，略就兄所雲民治者征之。《春秋》書新人立晉便有由人民公意共選行政首長之法。《周官》於國危或立君等大事，亦有遍詢民眾之文；又於各種職業團體皆列其職，即各業團直接參預國政。至於地方製度之詳密，尤可見民治基礎堅實。餘常以《周官》一經為由升平導進太平之治，灼然不誣。程朱與方正學並尊此經，皆有卓見。西洋議會少數服從多數之規，吾先哲似不盡讚同，兄已見及此，然先哲未嚐不征取多數意見。孟子蓋《公羊春秋》家也，其言國人皆曰賢未可也，見賢焉，然後用此即明政長，必遍征人民公意，而仍不以眾議為足，必本其所自覺者裁決之，始付諸實施。孟子雖就用賢一事為言，推之百政，殆莫不然。餘謂孟子此等主張最有深義，凡民主國家遇有大事，谘於群眾，往往有昧於遠識者，谘其群而合於庸眾偷墮之情；或逞其偏見，易得大眾讚；或險默之徒陰挾野心，而飾辭以欺騙群眾，一夫倡說，眾人不察而妄和；此弊不可勝舉。是故孟子言用賢必遍征國人公意而卒歸於政長之本其所見，以為裁決。如此則政長有前識於大計，議會不得撓之，此為政長留自決之餘地，實議會政治之所當取法也。春秋戰國間，法家談民主者，必與儒家相為羽翼，惜其書已失傳，《讀經示要》曾言之。孔門之儒大抵依據《春秋》、《周官》,注重法製。如孟子傷當時之民無法守，又曰“徒善不足以為政”,其留意法製可知。今傳孟氏之書，或其弟子所記，不可窺子輿思想之全也。《管子》書似亦大體近於民主思想，而惜其不純，似多雜糅之文，七十子後學尚法者所托。六國昏亂，一切學術頻於廢絕，秦政更毀之務盡。漢儒征焚坑之禍，《春秋》許多非常可怪之論都不敢著竹帛。史公、何休當時尚聞口義，漢以後遂不可複聞矣。今若遽謂古籍中無民治製度，吾就《春秋》、《周官》、《孟》、《管》諸書推之，猶不敢作是武斷。
中國學術，兄又謂其非哲學，或不妨說為主義與思想及藝術，吾亦未敢苟同。夫哲學者，即指其有根據及有體係之思想而言。非空想，非幻想，故曰有根據；實事求是，分析以窮之，由一問題複引生種種問題，千條萬緒，雜而不越，會之有元，故雲體係。思想之宏博精密如是，故稱哲學。子貢稱孔子曰：宗廟之美，百官之富，可謂能了悟孔子之思想者。孰謂如是美富之思想，不可名哲學乎?主義者，綜其思想之全體係，而標其宗主之義，以昭示於人，故言主義。孰有不成學術而可言主義乎?藝術畢竟是情趣之境，非由能詮深達所詮(能詮謂智，所詮謂理)。今俗以中土之學歸於藝術，是自毀也，而兄何忍出此乎?斯文行墜，吾偷存一日，猶當維護朋友之義，存乎直諒，願察苦懷，勿以為迂人有成見也。
(一九五一年五月二十四日)
原載《回憶熊十力》。