明弘治十五年，31歲的王陽明因為肺病再次發作，向朝廷請假回家養病。他在會稽山的陽明洞天旁邊，蓋了間草舍，專心修煉起道家的養生之法。
會稽山，亦稱茅山、畝山，位於浙江紹興北部平原南部，主峰在嵊州西北。三過家門而不入的上古治水英雄大禹，一生行跡中的四件大事：封禪、娶親、計功、歸葬都發生在會稽山。
春秋戰國時期，會稽山一直是越國軍事上的腹地堡壘。秦始皇統一中國後不久就"上會稽，祭大禹"，對這座出一帝一霸從而兼有"天子之氣"和"王霸之氣"的會稽山表示敬意。
漢以後這裏成為佛道勝地。香爐峰是佛事活動的主要場所，山上寺院毗連，寶塔高聳。宛委山和若耶溪是道教聖地。宛委山的陽明洞天在道教"三十六小洞天"中居十位，若耶溪為道教七十二福地中居第十七福地。
宛委山又名石匱山、石簣山，也名玉笥山，其主峰從穀底平地拔起，直衝霄漢，恰似天柱壁立，十分壯觀，因此稱為天柱峰。宛委山重巒疊嶂，陰晴變化無常。風景獨特，因此紹興素有"晴禹祠，雨龍瑞"之說。"龍瑞"即指宛委山。
宛委山的陽明洞天早在唐代就有了。"陽明"在道教中指東方青帝，即太陽神。因為陽明洞天在宛委山，又稱會稽洞天或宛委洞天。唐代詩人賀知章的《龍瑞宮記》中這樣記載："洞天第十，本名天帝陽明紫府，一真仙會處。"
唐代詩人白居易有《和微之春日投簡陽明洞天五十韻》：
耶溪岸回合，禹廟徑盤紆。
洞穴何因鑿，星槎誰與刳。
石凹仙藥臼，峰峭佛香爐。
去為投金簡，來因挈玉壺。
宋人陳起也有《謁陽明洞天》詩：
羈遊何事複來東，豈是三生太史公。
舞鶴台空丹蛻井，見龍壇古瑞名宮。
石帆酒甕遺秦跡，玉簡金書閟禹功。
萬壑鬆風秋愈壯，直將幽意問穹隆。
還有宋人戴表元《遊陽明洞》詩雲：
禹穴蒼茫不可探，人傳靈笈鎖煙嵐。
初晴鶴點青邊嶂，欲雨龍移黑處潭。
北鬥齋壇天寂寂，東風仙洞草毿毿。
堪憐尹叟非關吏，猶向江南逐老聃。
詩人們說的都是會稽宛委山的陽明洞天。"陽明洞天"雖名為洞，實為群山回抱的山穀。相傳大禹在這裏得黃帝"金簡玉字書"，識山河體勢，窮百川之理，終於治平洪水。治水完畢，大禹將書藏於洞中，僅有一線縫隙。自司馬遷"上會稽，探禹穴"以後，來此尋訪禹穴，甚至隱居的名人不少。
王陽明就在禹穴旁結廬讀書，經過一段時間的打坐和練習氣功，他漸漸有些神秘的體驗。在一片平靜中，他覺得自己的軀體如同水晶一樣透明，那一刻忘卻了自我，忘卻了天地，簡直妙不可言。
從這時起，王陽明開始自號"陽明子""陽明山人"，後人也經常以王陽明、陽明先生來稱呼他。
據說王陽明在陽明洞天修煉久了，竟然有了未卜先知的能力。有一天，他預知有四個朋友來看望他，就叫仆人去路口迎接他們。朋友們都以為他已經得道，希望王陽明能把所學的道術教給他們。
這時的王陽明對道術有了自己新的看法，他說："道術這東西，僅是浪費精神罷了，並不是真正的學問，對人生並沒有大的好處，還是不學為好。我也已經打算不再學習道術了，我勸你們也不必學。"
第二年，王陽明又搬到杭州西湖養病，經常在南屏寺、虎跑寺這些地方轉悠。在這段時間，他認真學習了佛教、禪宗的東西。經過一段時間的修煉，他有了一些心得。
不過，有一天，王陽明突然想起自己的祖母。他的祖母這時已經是七八十歲的老人了，身體不大好。他想，自己已經修練了這麽久，這麽高的境界，為什麽還對祖母這麽牽掛呢？
想到這裏，王陽明突然明白這就是孝，是人的天性。如果修佛了，連這個孝的念頭也沒有，那人就失去了天性，就不是人了，修煉這些又有什麽用呢？從此，他毅然放棄了學佛修道的事情。
不過，佛道並沒有在王陽明的生活中消失，因為這些已經深深印在了他的心中。弘治十七年，王陽明改任兵部武選清吏司主事時，回憶起故園的山水勝景，寫下了著名的《憶龍泉山》。詩中寫道：
我愛龍泉寺，寺僧頗疏野。
盡日坐井欄，有時臥鬆下。
一夕別山雲，三年走車馬。
愧殺岩下泉，朝夕自清瀉。
在詩中，王陽明以一個"愛"字，直抒胸臆，表達了對故土按捺不住的**，戀鄉之情溢於言表。寺僧"疏野"，山雲舒卷，語言質樸，意象鮮活，妙趣橫生。
但是，詩人並沒有僅僅停留在對往事的回憶之中，後四句筆鋒一轉，"一夕別山雲，三年走車馬"，流露出對宦海的厭倦之意，反襯出王陽明心係故園的真摯情感。
龍泉的"清瀉"，蘊涵了詩人對"自清"審美理想的追求，寥寥數語，不失典雅，真情實感濃縮於這首小詩之中。同時，也反映出他對佛門勝地特別的情感。