來函雲：承詢大著《體用論》第一三九頁、一四四頁所說關於小一群與成物的關係是否錯誤。鄙意從大概說，尊論與現近科學家所得的結論亦甚符合，即世間蕃然萬物，皆為約百數元素所形成；而此百數元素，又為少數基本粒子所集成是也。因此，公意中之小一群是指的元素的原子，或所成原子的基本粒子，尚待明了。
好在此種分別於公的推論似可不發生困難也。承教，甚感。公據科學問及小一群是指元素的原子，抑是指原子的基本粒子?我的意思，隻是在實體變成功用之翕的方麵來說。實體變成功用，有翕、辟兩方麵，詳在《體用論》。翕的本身元是質、力渾淪的大流，渾淪者，不可分之貌。質、力是從兩方麵來說，不可剖作兩物。質的本性並不是凝固的東西，及其成物才變似凝固。從質和力的凝攝而成物來說，即名之為翕。翕的凝攝之幾乍起，即便分化而凝成無數的小一。幾者，動之微。即便者，凝攝之幾乍起時即是分化成小一時，非有先後的次第。此中凝字隻是稀微至極的模樣，可想像為若動波然。
無數的小一才起，即便各隨所遇機緣分別集成無數小一群。即便二宇，解見上。由無數小一群達到原子的基本粒子，中間可能經過不少變化。凡物之發展，不能不以漸，原子的基本粒子當非一蹴可至。若謂不會更有基本，餘猶未能信也。拙論提出小一與小一群，意在說明翕的成物從全體起分化，分化仍不失為全體，分合無礙，小一便分了，而多數小一各隨機緣分別集合為無數小一群，其分其合，互不相礙。小大互見，小一可謂小極矣，而物質宇宙自此始，是小中見大也。大物如諸天體可謂至大，而推其原隻是小一，是大中見小也。聚散不常，小一聚而成粗物。粗物成，而有不易之型。有不易之型，則便於發展。而亦以有不易之型故，發展疾盈其量，歸於壞滅，故萬物不守故常也。
顯微無間，小一，至微也。眾多小一合成粗物，便甚顯著。而顯即是微之顯，微即是顯之微，何間之有乎?睹萬物之活躍，皆有理則而不可亂。此莊生所以有詭譎之歎歟!拙論闡明翕的成物，隻談到小一與小一群，以明大物必起於小是物質宇宙成立之普遍原則，用意在此而已。科學守實測之規矩，不得不謹嚴，公之詰問自是應當。哲學妙萬物而為言，此語借用《大易·說卦傳》。漢儒雲：“理微曰妙。”哲學綜觀萬物，得其深微之理，其言直湊衝微，無所不包通而不滯於象，故曰妙萬物而為言。拙論之小一群，隻以圖摹翕的分化開始，即具成物之端緒，而小一群不必是原子的基本粒子也。
附識：餘前言“從全體起分化”雲雲，此中頗有一種意思未說出，今補於此。實體變成功用，功用則有翕、辟兩方麵。翕的方麵起分化，遂發展為物質宇宙，此成物之大略也。餘以為克就翕言，卻是質、力渾淪的全體。這個全體起分化時，卻已為向後種種發展、漸趨完整的物質宇宙，為字讀若衛。一齊儲備了端倪。倪，亦端也，作複詞用。後來千條萬緒的發展，都不無因，都不偶然。譬如極小萌芽，向後深根、眾幹、繁枝，榮榮茂葉，華實燦然，方其為芽固已儲備眾端，後來萬般發展不偶然也。餘意中之小一群隻就分化開端時說。
來函雲：尊論尚有一點，鄙意覺得略欠圓滿者，如雲：“質力本非二物。”而下雲：“力發而猛，有助於質之凝成。”第一三O頁，《成物章》。實則力如發散，則質亦隨之消滅矣，現今之原子彈即是一例。此下以香楮火輪證明質由力成，尤覺不妥。蓋火輪非質，加於香楮之力，亦非物質本身之力。香楮火輪隻是一種幻覺，與質力之論無涉。尊意以為然否?
拙論隻取火輪為譬喻，非用火輪作證明也。因明學言，凡譬喻隻取少分相似，不能求其全似也。香楮之現火輪，正由香楮被人猛力旋轉甚疾之故。香楮上端火焰緊縮相連，故現火輪。此確不是幻覺。唯眼患翳者見燈光有輪相，卻是幻覺。弟意質、力本非兩物，力若回旋極猛，即質向裏收縮，不至向外消失，故自注中用香楮火輪之喻，有曰：由此可悟質之凝斂而成物，其凝斂必有資於旋轉之猛力也。弟之本意並無錯誤。但正文中有“力發而猛”一語，弟殊不憶，得來教後即查閱，確如明示。幸而草稿一束，尚未毀棄，查得此句“發”字元是“旋”字，與注文恰合。旋字之義為反旋或回旋，是向裏收斂，不是向外發散。此一字之錯有差之毫厘、謬以千裏之大過，非小失也。敝書出贈，殊少有惠教及此者，唯兄博學而素謹嚴，心靜而眼不花，故如此不苟。
敬謝敬謝!