非國語下
◎非國語下（三十六篇）
○狐偃
裏克既殺卓子，使屠岸夷告重耳曰：“子盍入乎？”（屠岸夷，晉大夫也。）舅犯曰：“不可。”（雲雲。）秦穆公使公子縶吊重耳曰：“時不可失。”舅犯曰：“不可。”（雲雲。）
非曰：狐偃之為重耳謀者，亦迂矣。國虛而不知入，以縱夷吾之昏殆，而社稷幾喪。徒為多言，無足采者。且重耳，兄也；夷吾，弟也。重耳，賢也；夷吾，昧也。弟而昧，入猶可終也；兄而賢者，又何栗焉？（“栗”一作“怯”。）使晉國不順而多敗，百姓之不蒙福，兄弟為豺狼以相避於天下，由偃之策失也。而重耳乃始倀倀焉遊諸侯，（倀，醜良切。）陰蓄重利，以幸其弟死，獨何心歟？僅能入，而國以霸，斯福偶然耳，（“偶”，一作“禍”。）非計之得也。若重耳早從裏克、秦伯之言而入，則國可以無向者之禍，而兄弟之愛可全，而有分定焉故也。夫如是，（一有“足”字。）以為諸侯之孝，又何戮笑於天下哉？（初，裏克及秦穆公既告重耳，又使告公子夷吾於梁。重耳以舅犯之言不入，夷吾以冀芮之言而入，是為惠公。惠公之惡，後篇可見矣。）
輿人誦
惠公入而背內外之賂。輿人誦之曰：“（雲雲。）得之而狃，（音紐。）終逢其咎；喪田不懲，禍亂其興。”既，裏、ぶ死，（ぶ，音丕。一雲“死禍”。）公隕於韓。郭偃曰：“善哉！夫眾口，禍福之門也。”
非曰：惠公、裏、ぶ之為也，則宜咎禍及之矣，又何以神眾口哉？其曰“禍福之門”，則愈陋矣。
葬恭世子
惠公出恭世子而改葬之，舧達於外。（“舧”，與“臭”同。）國人頌之曰：“（雲雲。）歲之二七，其靡有征兮。（一作“無有征者”。）若翟公子，吾是之依兮；安撫國家，為王妃兮。”郭偃曰：“十四年，君之塚嗣其替乎？其數告於人矣。公子重耳其入乎？其魄兆於人矣。若入，必霸於諸侯，其光耿於民矣。”（恭世子，申生也。翟公子，重耳也。“翟”與“狄”同。耿，猶照也。耿，古迥切，與“炯”同。）
非曰：眾人者言政之善惡，則有可采者，以其利害也，又何以知君嗣二七之數與重耳之伯？是好事者追而為之，未必偃能征之也，況以是故發耶！（“是”，一作“臭”。）
殺裏克
惠公既殺裏克而悔之，曰：“芮也使寡人過殺社稷之鎮。”（芮，冀芮也。鎮者，重也。）郭偃聞之曰：“不謀而諫者，冀芮也，不圖而殺者，君也。不謀而諫不忠，不圖而殺不祥。不忠受君之罰，不祥罹天之禍。受君之罰死戮，罹天之禍無後。”（文公殺懷公於高梁。秦人殺冀芮而施之。）
非曰：芮之陷殺克也，其不祥宜大於惠公。而異其辭，以配君罰天禍，皆所謂遷就而附益之者也。
獲晉侯
秦穆公歸，至於王城，（晉惠公五年，秦帥師伐晉，獲晉侯以歸。王城，秦地。）合大夫而謀曰：“殺晉君與逐出之，與以歸與複之，孰利？”公子縶曰：“殺之利。”（縶，丁立切。）公孫枝曰：“不可。”公子縶曰：“吾將以重耳代之。晉君之無道莫不聞，重耳之仁莫不知。殺無道，立有道，仁也。”公孫枝曰：“恥一國之士，又曰‘餘納有道以臨汝’，無乃不可乎？不若以歸，要晉國之成，複其君而質其嫡子，（質，脂利切。）使父子代處秦，國可以無害。”
非曰：秦伯之不霸天下也，以枝之言也。且曰“納有道以臨汝”，何故不可？縶之言殺之也，則果而不仁；其言立重耳，則義而順。當是時，天下之人君莫能宗周，而能宗周者則大國之霸基也。向使穆公既執晉侯，以告於王曰：“晉夷吾之無道莫不聞，重耳之仁莫不知，且又不順，既討而執之矣。”於是以王命黜夷吾而立重耳，鹹告於諸侯曰：“吾討惡而進仁，既得命於天子矣，吾將達公道於天下。”則天下諸侯無道者畏，有德者莫不皆知嚴恭欣戴而霸秦矣。（“莫不”，一本作“慕”字。）周室雖卑，猶是王命，命穆公以為侯伯，則誰敢不服？夫如是，秦之所恥者亦大矣。（“恥”，一作“集”。）棄至公之道。（一作“至公大中之道”。）而不知求，姑欲離人父子，而要河東之賂。（是役也，秦取晉河東之地而置官司。）其舍大務小、違義從利也甚矣。霸之不能也以是夫。
慶鄭
丁醜，斬慶鄭，乃入絳。（初，秦侵晉，晉師潰，惠公號慶鄭曰：“載我。”慶鄭曰：“忘善而背德，又廢吉卜，何我之載？”君遂止於秦。秦既歸惠公，惠公歸，故斬之。止，獲也。）
非曰：慶鄭誤止公，罪死可也，而其誌有可用者。坐以待刑，而能舍之，（惠公未至，蛾晢謂慶鄭曰：“君之止，子之罪也。今君將來，子何俟？”慶鄭曰：“君若來，將待刑以快君誌。”及惠公入，蛾晢欲舍之，惠公不可。）則獲其用亦大矣。晉君不能由是道也，悲夫！若夷吾者，又何誅焉？
乞食於野人
文公在狄十二年，將適齊，行過五鹿，（五鹿，衛邑。）野人舉塊以與之。公子怒，欲鞭之。子犯曰：“天賜也。人以土服，又何求焉？十有二年，必獲此土。有此其以戊申雲乎？”（“人”，《國語》作“民”。）
非曰：是非子犯之言也，後之好事者為之。若五鹿之人獻塊，十二年以有衛土，則涓人疇枕楚子以塊，（《吳語》：楚靈王彷徨於山林之中，乃見其涓人疇，王枕其股以寢於地。王寐，疇枕王以塊而去之。）後十二年其複得楚乎？何沒而不雲也，而獨載乎是？戊申之雲，尤足怪乎！
懷贏
秦伯歸女五人，懷贏與焉。（晉文公重耳過秦，而秦歸之女也。懷贏，故子圉妻。子圉，惠公夷吾子也，質於秦，逃歸而立為懷公，故曰懷贏。）
非曰：重耳之受懷贏，不得已也。其誌將以守宗廟社稷，阻焉，則懼其不克也。其取者大，故容為權可也。秦伯以大國行仁義交諸侯，而乃行非禮以強乎人，豈習西戎之遺風歟？
筮
公子親筮之，曰：“尚有晉國。”得貞《屯》、悔《豫》皆八。筮史占之，皆曰：“不吉。”司空季子曰：“吉。”（雲雲。）
非曰：重耳雖在外，晉國固戴而君焉；又況夷吾死，圉也童昏以守內，秦、楚之大以翼之，大夫之強族皆啟之，而又筮焉是問，則末矣。季子博而多言，皆不及道者也，又何載焉！
董因
董因迎公於河，公問焉，曰：“吾其濟乎？”對曰：“歲在大梁。”（雲雲。）
非曰：晉侯之入，取於人事備矣，因之雲可略也。大火、實沈之說贅矣。（大梁、大火，實沈，皆星名也。）
命官
胥、籍、狐、箕、欒、郤、柏、先、羊舌、韓，實掌近官。（十一族，晉之舊姓近官朝廷者。）諸姬之良，掌其中官。（諸姬，同姓。中官，內官。）異姓之能，掌其遠官。（遠官，縣鄙也。）
非曰：官之命，宜以材耶？抑以姓乎？文公將行霸，而不知變是弊俗，以登天下之士，而舉族以命乎遠近，則陋矣。若將軍、大夫必出舊族，或無可焉，猶用之耶？必不出乎異族，或有可焉，猶棄之耶？則晉國之政可見矣。
倉葛
周襄王避昭叔之難，居於鄭地汜。晉文公迎王入於成周，遂定之於郟。王賜公南陽陽樊、溫、原、州、陘、絺、鉯、攢、茅之田。陽人不服，公圍之，將殘其民。倉葛呼曰：“君補王闕，以順禮也。陽人未狎君德而未敢承命，君將殘之，無乃非禮乎？”公曰：“是君子之言也。”乃出陽人。（自“周襄王”至“之田”，自“君補”以下，新附。）
非曰：於《周語》既言之矣，又辱再告而異其文，抑有異旨耶？其無乎，則耄者乎？
觀狀
文公誅觀狀以伐鄭。鄭人以名寶行成，公弗許。鄭人以瞻與晉。（瞻，鄭卿叔詹伯也。）晉人將烹之，瞻曰：“天降禍鄭，使**觀狀，棄禮遺親。”（雲雲。晉文公過曹，曹共公不禮焉。聞其駢脅，欲觀其狀。則觀狀是曹，非鄭也。而注雲：鄭複效曹觀公駢脅之狀，故伐之。是又從而為之辭也，此公所以非之。）
非曰：觀晉侯之狀者，曹也。今於鄭胡言之，則是多為誣者且耄，故以至乎是。其說者雲“鄭效曹也”，是乃私為之辭，不足以蓋其誤。
救饑
晉饑，公問於箕鄭曰：“救饑何以？”對曰：“信。”公曰：“安信？”對曰：“信於君心，信於名，信於令，信於事。”
非曰：信，政之常，不可須臾去之也，奚獨救饑耶？其言則遠矣。夫人之困在朝夕之內，而信之行在歲月之外。是道之常，非知變之權也。其曰“藏出如入”則可矣，（鄭又雲：“於是乎民知君心，貧而不懼，藏出如入，何匱之有？”）而致之言若是遠焉，何哉？或曰：“時之信未洽，故雲以激之也。信之速於置郵，子何遠之耶？”曰：夫大信去令，故曰信如四時恒也，恒固在久。若為一切之信，則所謂未孚者也。彼有激乎則可也，而以為救饑之道，則未盡乎術。
趙宣子
趙宣子言韓獻子於靈公。（“獻子”，諸本多誤作“宣子”。）以為司馬。河曲之役，趙孟使人以其乘車幹行，獻子執而戮之。（宣子，趙衰之子宣孟盾也。韓獻子，韓厥也。幹行，犯其軍列也。趙孟，即宣子。一作“宣子執而戮之”，據《國語》，獻子是。）
非曰：趙宣子不怒韓獻子而又褒其能也，誠當。然而使人以其乘車幹行，陷而至乎戮，是輕人之死甚矣！彼何罪而獲是討也？孟子曰：“殺一不辜而得天下，君子不為。”是所謂無辜也歟？或曰：“戮，辱也，非必為死。”曰：雖就為辱，猶不可以為君子之道。舍是其無以觀乎？吾懼司馬之以死討也。
伐宋
宋人殺昭公，趙宣子請師以伐宋。（雲雲。）曰：“是反天地而逆民則也，天必誅焉。晉為盟主而不修天罰，將懼及焉。”
非曰：盟主之討殺君也，宜矣。若乃天者，則吾焉知其好惡而暇征之耶？古之殺奪有大於宋人者，而壽考佚樂不可勝道，天之誅何如也？宣子之事則是矣，而其言無可用者。
鉯麑（舊本此篇“賢可書乎”之後，有“今左氏多為文辭”一節，嚐怪其意不相屬。以別本考，乃脫《祈死》、《長魚矯》二篇。而“左氏多為文辭”者，乃公非《長魚矯》後辭也。益此二篇，然後公六十七篇文方足矣。）
靈公虐，趙宣子驟諫。公患之，使鉯麑賊之。（鉯麑，力士也。賊，殺也。）晨往，則寢門辟矣，盛服將朝，早而假寐。麑退而歎曰：“趙孟敬哉！夫不忘恭敬，社稷之鎮也。賊國之鎮不忠，受命而廢之不信。”觸庭之槐而死。
非曰：麑之死善矣。然而趙宣子為政之良，諫君之直，其為社稷之衛也久矣，麑胡不聞之，乃以假寐為賢耶？不知其大而賢其小歟！（一有“向”字。）使不及其假寐也，則固以殺之矣。是宣子大德不見赦，而以小敬免也。麑固賊之悔過者，賢可書乎？（一本其下更有二十六字雲：“今左氏多為文辭以著其言而征其效，若曰矯知機者然，則惑甚也。”）
祈死
及自鄢，範文子請其宗祝曰：“君驕泰而有烈，吾恐及焉。凡吾宗祝為我祈死，先難為免。”七年夏，範文子卒。（自“君驕”而下，新附，範文子，範燮也。鄢之役，晉伐鄭，楚救之，大夫欲戰，文子不欲。欒武不聽，遂與戰，大勝之。此文子自鄢歸，懼難而祈其死。）
非曰：死之長短而在宗祝，則誰不擇良宗祝而祈壽焉？文子祈死而得，亦妄之大者。
長魚矯
長魚矯既殺三鄐，乃脅欒、中行，（雲雲。）公曰：“一旦而屍三卿，不可益也。”對曰：“亂在內為宄，在外為奸。禦宄以德，禦奸以刑。今治政而內亂，不可謂德；除鯁而避強，不可謂刑。德刑不立，奸宄並至。臣脆弱，不能忍俟也。”乃奔狄。三月，厲公殺。（自“對曰”至“不忍俟也”，新附。三鄐，鄐至、鄐錡、鄐犨也。欒，欒書。中行，中行偃也。）
非曰：厲公，亂君也；矯，亂臣也。假如殺欒書、中行偃，則厲公之敵益眾，其尤可盡乎？今左氏多為文辭，以著其言而征其效，若曰矯知幾者然，則惑甚也。
戮仆
晉悼公四年，會諸侯於雞丘。魏絳為中軍司馬。公子揚幹亂行於曲梁，魏絳斬其仆。（自“晉悼”至“司馬”，新附。揚幹，悼公弟也。）
非曰：仆，稟命者也。亂行之罪在公子。公子貴，（一無“貴”字，一無“公子貴”三字，而作兩“貢”字，非是。）不能討，而稟命者死，非能刑也。使後世多為是以害無罪，問之，則曰魏絳故事，不亦甚乎！然則絳宜奈何？止公子以請君之命。（“止”，一作“正”，非是；當作“止”，止，執也。）
叔魚生
叔魚生，其母視之曰：“（雲雲。）必以賄死。”楊食我生，（食，音異。我，音俄。）叔向之母聞其號也，曰：“終滅羊舌氏之宗。”
非曰：君子之於人也，聽其言而觀其行，猶不足以言其禍福，以其有幸有不幸也。今取赤子之形聲，以命其死亡，則何耶？或者以其鬼事知之乎？則知之未必賢也。是不足書以示後世。
逐欒盈
平公六年，箕遺及黃淵、嘉父作亂，不克而死，公遂逐群賊。（雲雲。）陽畢曰：“君掄賢人之後。（掄，擇也。）有常位於國者而立之；亦掄逞誌虧君以亂國者之後而去之”。（雲雲。去，羌呂切。）使祁午、陽畢適曲沃，逐欒盈。（箕遺、黃淵、嘉父，皆晉大夫，欒盈之黨。欒盈，黶之子，書之孫也。欒書，厲公十年弑厲公，即立悼公，故陽畢以盈為亂國者之後而去之。畢者，大夫也。）
非曰：當其時不能討，後之人何罪？盈之始，良大夫也，有功焉，而無所獲其罪。陽畢以其父殺君而罪其宗，一朝而逐之，激而使至乎亂也。且君將懼禍懲亂耶？則增其德而修其政，賊斯順矣。反是，順斯賊矣，況其胤之無罪乎？
新聲
平公說新聲，師曠曰：“公室其將卑乎？君之明兆於衰矣。”
非曰：耳之於聲也，猶口之餘味也。苟說新味，亦將卑乎？樂之說，吾於《無射》既言之矣。
射鷃（射，食亦切，鷃，於諫切。）
平公射鷃不死，使豎襄搏之，失。公怒，拘將殺之。叔向曰：“君必殺之。昔吾先君唐叔射兕於徒林，殪，以為大甲。今君嗣吾先君，射鷃不死，搏之不得，是揚吾君之恥者也。君其必速殺之，勿令遠聞。”君忸怩於顏，乃趣舍之。（自“昔吾先君”至“殺之”，新附。叔向，羊舌脄也。趣，音娶。）
非曰：羊舌子以其君明暗何如哉？若果暗也，則從其言，斯殺人矣。明者固可以理諭，胡乃反征先君以恥之耶？是使平公滋不欲人諫己也。
趙文子
秦後子來奔，趙文子曰：“公子辱於敝邑，必避不道也？”對曰：“有焉。”文子曰：“猶可以久乎？”對曰：“國無道而年穀和熟，鮮不五稔。”文子視日，曰：“朝不及夕，誰能俟五？”後子曰：“趙孟將死矣。怠偷甚矣。（偷，苟也。）非死逮之，必有大咎。”（自“秦後子”至“五稔”，新附。）
非曰，死與大咎，非偷之能必乎爾也。偷者自偷，死者自死，若夫大咎者，非有罪惡，則不幸及之，偷不與也。左氏於《內傳》曰：“人主偷必死。”亦陋矣。
醫和
平公有疾，秦景公使醫和視之。趙文子曰：“醫及國家乎？”對曰：“上醫醫國，其次疾人，固醫官也。”文子曰：“君其幾何？”對曰：“若諸侯服，不過三年；不服，不過十年。過是，晉之殃也。”（自“平公”至“視之”，自“文子曰君其幾何”已下，新附。）
非曰，和，妄人也。非診視攻熨之專，而苟及國家，去其守以施大言，誠不足聞也。其言晉君曰：“諸侯服，不過三年；不服，不過十年。”凡醫之所取，在榮衛合脈理也，然則諸侯服，則榮衛離、脈理亂，以速其死；不服，則榮衛和、脈理平，以延其年耶？
黃熊
晉侯夢黃熊入於寢門，子產曰：“鮬殛於羽山，化為黃熊以入於羽淵，實為夏郊。（雲雲。）
非曰：鮬之為夏郊也，禹之父也，非為熊也。熊之說，好事者為之。凡人之疾，魄動而氣**，視聽離散，於是寐而有怪夢，罔不為也，夫何神奇之有？
韓宣子憂貧
韓宣子憂貧，叔向賀之曰：“欒武子無一卒之田，（雲雲，上大夫一卒之田。）行刑不疚，以免於難。及桓子驕泰奢侈。（雲雲。）宜及於難，而賴武子之德，以沒其身。及懷子改桓之行，修武子之德，而離桓子之罪，以亡於楚。（雲雲。”）
非曰：叔向言貧之可以安，則誠然；其言欒書之德，則悖而不信。以下逆上，亦可謂行刑耶？（謂欒書殺厲公也。）前之言曰：欒書“殺厲公以厚其家”，今而曰：“無一卒之田”；前之言曰：“欒氏之誣晉國久矣”，用書之罪以逐盈，今而曰：“離桓之罪，以亡於楚”，則吾惡乎信？且人之善惡，鹹係其先人，己無可力者，以是存乎簡策，是替教也！
圍鼓
中行穆子（中行穆子，荀吳也。）帥師伐翟，圍鼓。鼓人或請以城畔，穆子不受，曰：“夫以城來者，必將求利於我。夫守而二心，奸之大者也。”（自“以城來”以下，新附。鼓，白翟別邑。）
非曰：城之畔而歸己者有三：有逃暴而附德者，有力屈而愛死者，有反常以求利者。逃暴而附德者庥之，曰：德能致之也；力屈而愛死者，與之以不死，曰：力能加之也。皆受之。反常以求利者，德力無及焉，君子不受也。穆子曰：“夫以城來者，必將求利於我。”是焉知非向之二者耶？
具敖
範獻子聘於魯。（範獻子，士鞅也。）問具山、敖山，魯人以其鄉對。曰：“不為具、敖乎？”曰：“先君獻、武之諱也。”（獻公名具，伯禽之曾孫。武公名敖，獻公之子。）獻子歸，曰：“人不可以不學。吾適魯而名其二諱，為笑焉，唯不學也。”
非曰：諸侯之諱，國有數十焉，尚不行於其國，他國之大夫名之，無慚焉可也。魯有大夫公孫敖，魯之君臣莫罪而更也，又何鄙野之不雲具、敖？
董安於
下邑之役。（下邑，晉之邑也。）董安於多。簡子賞之，辭曰：“（雲雲。）今一旦為狂疾，而曰必賞汝，是以狂疾賞也，不如亡。”趣而出，乃釋之。（戰功曰多，安於，趙簡子家臣。）
非曰，功之受賞也，可傳繼之道也。君子雖不欲，亦必將受之。今乃遁逃以自潔也，則受賞者必恥。受賞者恥，則立功者怠，國斯弱矣。君子之為也，動以謀國。吾固不悅董子之潔也。其言若懟焉，則滋不可。（懟，徒對、杜罪二切。）
祝融（已下《鄭語》。）
史伯曰：“夫黎，為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰祝融。其功大矣！夫成天地之大功者，其子孫未嚐不彰，虞、夏、商、周是也。其後皆為王公侯伯。祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也。其後八姓，於周未有侯伯。佐製物於前代者，昆吾為夏伯矣，（昆吾，祝融之孫。陸終第一子名樊，為己姓，封於昆吾。昆吾，衛也。夏衰，昆吾為夏伯。）大彭、豕韋為商伯矣。（大彭，陸終第三子，曰篯，為彭姓，封於大彭，謂之彭祖。豕韋，彭姓之別封豕韋彭者也。商衰，二國相繼為商伯。）當周未有，融之興者，其在羋姓乎？”（羋，音弭，楚姓也。史伯，周太史也。自“黎為高辛”至“功大矣”，自“虞夏商周”已下，新附。）
非曰：以虞、舜之至也，又重之以幕，能聽協風以成樂物生，（《左氏》：“自幕至於瞽瞍無違命。”注：幕，舜之先，與《國語》不同。《鄭語》：“虞幕能聽協風以成樂生物。”注：虞幕，舜後。虞，思也。協，和也。）而其後卒以殄滅，武王繼之以陳，覆墜之不暇。堯之時，祝融無聞焉。祝融之後，昆吾、大彭、豕韋，世伯夏、商。今史伯又曰：“於周未有侯伯”，必在楚也。則堯、舜反不足祐耶？故凡言盛之及後嗣者皆勿取。
褒神
桓公曰：“周其弊乎？”史伯對曰：“殆於必弊者也。（《國語》與坊本“殆於共弊”。）今王棄高明昭顯，而好讒慝暗昧，惡角犀豐盈，而近頑童窮固。（雲雲。）訓語有之，曰：‘夏之衰也，褒人之神化為二龍，以伺於王庭。（雲雲。）天之生此久矣，其為毒也大矣。申、繒、西戎方強，王欲殺太子以成伯服，必求之申，申人弗畀，必伐之。若伐申而繒與西戎會以伐周，周不守矣。（申，薑姓，太子宜臼之舅也。繒，姒姓。申之與國也。西戎亦黨於申。王，幽王也。自“今王”已下，新附。繒，慈陵切。）
非曰：史伯以幽王棄高明顯昭，而好讒慝暗昧，近頑嚚窮固，黜太子以怒西戎、申、繒，於彼以取其必弊焉可也；而言褒神之流禍，是好怪者之為焉，非君子之所宜言也。
嗜芰（已下《楚語》。芰，音枝，菱也。一作“艾”，非是。）
屈到嗜芰。（屈，居勿切。）將死，戒其宗老曰：（家臣曰老。宗老，為宗人者。）“苟祭我，必以芰。”及祥，宗老將薦芰，屈建命去之，（去，羌呂切。）曰：“國君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦。籩豆脯醢，則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈，夫子其以私欲幹國之典？”遂不用。（屈到，楚卿。屈建，到之子。自“國君”已下，新附。）
非曰，門內之理恩掩義。父子，恩之至也，而芰之薦不為愆義。屈子以禮之末，忍絕其父將死之言，吾未敢賢乎爾也。苟薦其羊饋，而進芰於籩，是固不為非。《禮》之言齋也，曰：“思其所嗜。”屈建曾無思乎？且曰違而道，吾以為逆也。
祀
王曰：“祀不可已乎？”對曰：“祀所以昭孝、息民、撫國家、定百姓，不可以已。夫民氣縱則底，（底，著也。）底則滯，滯久不振，生乃不殖。”（王，楚昭王。對，楚平王之子子期之對也。）
非曰：夫祀，先王所以佐教也，未必神之。今其曰“昭孝”焉，則可也；自“息民”以下，鹹無足取焉爾。
左史倚相
王孫圉聘於晉，定公饗之。趙簡子鳴玉以相，問於王孫圉曰：“楚之白珩猶在乎？其為寶也幾何矣？”對曰：“未嚐為寶。楚之所寶者，曰觀射父，又有左史倚相，能使上下說於鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛於楚國。”（自“聘於晉”至“觀射父”，新附。）
非曰：圉之言楚國之寶，使知君子之貴於白珩可矣，而其雲倚相之德者則何如哉？誠倚相之道若此，則覡之妄者，（女巫曰覡。）又何以為寶？非可以誇於敵國。
伍員（《吳語》。員，音雲。）
伍員伏劍而死。（魯哀十一年死。伍員，伍奢之子子胥也，名員，事吳王夫差。夫差起師以伐越王勾踐，勾踐起師逆之，夫差將許越成，申胥諫之，不聽。夫差乃大戒師伐齊。申胥又諫曰：“昔天以越授吳，而王弗受。今伐齊，越人恐來襲我。”不聽，遂伐齊，敗齊師於艾陵。既勝，乃訊申胥。申胥釋劍而對曰：“員不忍稱疾辟易，以見王之親為越之擒也，員請先死。”遂自殺。其後越果滅吳。）
非曰：伍子胥者，非吳之暱親也。其始交闔閭以道，故由其謀。今於嗣君已不合，言見進則讒者勝，國無可救者。於是焉去之可也。出則以孥累於人，而又入以即死，是固非吾之所知也。然則員者果很人也歟？
柳先生曰：“宋、衛、秦，皆諸侯之豪傑也。左氏忽棄不錄其語，其謬耶？（謬耶，一作“何也”。）吳、越之事無他焉，舉一國足以盡之，而反分為二篇，務以相乘，凡其繁蕪曼衍者甚眾，背理去道，以務富其語。凡讀吾書者，可以類取之也。《越》之下篇尤奇峻，而其事多雜，蓋非出於《左氏》。（“雜蓋”字一本作“反眛”。）吾乃今知文之可以行於遠也。以彼庸蔽奇怪之語，而黼黻之，金石之，用震曜後世之耳目，而讀者莫之或非，反謂之近經，則知文者可不慎耶？嗚呼！餘黜其不臧，以救世之謬，凡六十七篇。（東坡報江季恭書雲：《非國語》，鄙意不然之，但未暇著論耳。子厚之學，大率以禮樂為虛器，以天人為不相知雲雲。雖多，皆此類也。至於《時令》、《斷刑》、《貞符》皆非是，予謂學者不可不知。）
外集卷上
外集卷上賦文誌
披沙揀金賦（求寶之道，同乎選才。劉義慶《世說》：陸士衡文如披沙揀金，往往見寶。又見鍾嶸《詩品》。公外集賦三首，皆貞元五年以後舉進士時作。）
沙之為物兮，視汙若浮，金之為寶兮，恥居下流。沉其質兮，五才或闕，（《左氏》：天生五才，民並用之，闕一不可。）耀其光兮，六府以修。（《書》：六府孔修。）然則抱成器之珍，必將有待，當慎擇之日，則又何求？配圭璋而取貴，豈泥滓而為儔！（滓，壯仕切。）披而擇之，斯焉見寶。**浸**而顧眄，指炫熀而探討。（炫，熒絹切。熀，戶廣切。探，音貪。）動而愈出，幽以即明，涅而不緇，（《論語》：不曰白乎？涅而不緇。緇，墨色。）既堅且好。（《詩》：既堅既好。）潛雖伏矣，（《詩》：潛雖伏矣，亦孔之昭。）獲則取之。翻混混之濁質，見熠熠之殊姿。（熠，弋入切。）久暗未彰，固亦將君是望；（《左氏》：寡君將君是望，敢不稽首！）先迷後得，（《易》：先迷，後得主利。）孰謂棄予如遺！（《詩》：將安將樂，棄予如遺。）其隱也，則雜昏昏，淪浩浩，晦英姿兮自保，和光同塵兮，合於至道；其遇也，則散弈弈，動融融，煥美質兮其中，明道若昧兮，契彼玄同。
倘俯拾而不棄，諒致美於無窮。欲蓋而彰，（出《春秋左氏傳》序。）將炯爾而見素；不索何獲，（昭二十七年《左氏》：上國有言曰，不索何獲。）遂昭然而發蒙。觀其振拔汙塗，積以錙銖，碎清光而競出，耀直質而特殊。錐處囊而纖光乍比，（趙平原君曰：“賢者之處世也，譬如錐之處囊中，其末立見。”）劍拭土而異彩相符。（雷煥得豐城劍，取南昌西山下土拭之，送一劍並土與張華。華以南昌土不如華陰土，報雷煥書兼華陰土一斤致煥，煥將拭劍，轉精明也。）用之則行，斯為美矣；求而必得，不亦說乎！
豈獨媚旭日以晶熒，帶長川之清淺。皎如珠吐，疑剖蚌之乍分；粲若星繁，似流雲之初卷。是以周德思比，而歧昌即詠；陸文可侔，（陸機事見題注。）而昭明是選。（梁昭明太子集《文選》。）若然者，可以議披沙之所托，明揀金之所裁。良工何遠，善價爰來。拂以增光，寧謝滿粂之學；（漢韋賢曰：遺子黃金滿粂，不如教子一經。）汰之愈朗，詎慚擲地之才。（晉孫綽字興公，作《天台山賦》，示範榮期曰：“此賦擲地，必為金聲也。”）客有希采掇於求寶之際，庶斯文之在哉！
迎長日賦（三王迎日，禮用夏郊。出《禮·郊特牲》。天子適四方，先柴。郊之祭也，迎長日之至也。注雲：《易·說》曰：三王之郊，一用夏正。夏正，建寅之月也。此言迎長日者，建卯而晝夜分，分而日長也。故賦謂“寅方”、“卯位”以此焉。）
惟饗帝以事天，必推策而迎日。（策，蓍也。）寅方肇建，俟啟蟄以展儀。（桓九年《左傳》：凡祀，啟蟄而郊。啟蟄，謂建寅之月。）卯位將初，爰用牲而協吉。送烈烈之凝氣，（《詩》：仲冬送烈烈。）導遲遲之陽律。（《詩》：春日遲遲。）猶分可愛之輝。（文九年。《左傳》：賈季曰：趙衰，冬之日。趙盾，夏之日。注雲：冬日可愛，夏日可畏。）式佇寅賓之質。（《書》：寅賓出日。注雲：寅敬賓導秩序也。）稽之虞典，期匪疾而匪徐；行以夏時，（《論語》：行夏之時。）契惟精而唯一。職在馮相，（《禮·春官·馮相氏》：冬夏致日，春秋致月，以辨四時之序。）事傳《小正》。（《禮記·禮運》：孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏時焉。注雲：得夏四時之書。其書存者有《小正》。）符上春以備儀，必修其始；先仲春而有事，故謂之迎。時也淑景初延，幽陽潛啟。當四時之首位，用三代之達禮。探賾索隱，得郊祀之元辰；極往知來，正邦家之大體。事冠前古，儀標後王。皮弁乍臨，（《郊特牲》：祭之日，王皮弁以聽祭報，示民尊上也。）土圭之影猶積；（《周禮》：土方氏掌土圭之法，以致日景。）泰壇既罷，（《禮記》：燔柴於泰壇，祭天也。）玉漏之聲漸長。（張衡《漏水轉渾天儀製》曰：以銅為器，再疊差置，實以清水，下各開孔，以玉虯吐漏水入兩壺，右為夜，左為晝。）變熙熙之純曜，流杲杲之晴光。（《詩》：杲杲出日。）璧影始融，麗景才凝於城闕；輪形尚疾，斜暉未駐於康莊。是知迎長日之儀，實王心之所共；兆南郊之位，乃陽事之所用。
故可以知上下之際，見天人之交，動浮光於俎豆，散微照於苞茅。周流金石，暉照陶匏。（《禮記》：器用陶匏，以象天地之性也。）異乎天紀不修，（《書》：俶擾天紀。）秦伯尚矜其泰疇；（以《秦本紀》及《封禪書》考之，秦襄公作西畤，祠白帝。至文公作鄜畤，宣公作密畤，靈公作吳陽上畤祭黃帝，下畤祭炎帝，獻公作畦畤，祀白帝。皆未嚐立泰畤。至漢武元鼎中始立泰畤，祠太一，則泰畤乃漢立也，賦雲“秦矜泰畤”恐誤。）日官失職，（《左傳》：天子有日官，諸侯有日禦。）晉侯徒繼乎夏郊。（《左傳》：昭公七年，鄭子產聘於晉，晉侯有疾。韓宣子逆客，曰：“寡君疾今三月矣，今夢黃熊入於寢門，其何厲鬼也？”對曰：“昔堯殛鯀於羽山，其神化為黃熊，以入於羽淵，實為夏郊，三代祀之。晉為盟主，其或未之祀也乎？”韓子祀夏郊，晉侯有間。）於以迎之，則無為者。委照將久，豈三舍之足憑；（《淮南子》：魯陽公與韓戰，酣，日暮，援戈揮之，日反三舍。）延光可期，胡再中之雲假！（《漢書》：文帝時，新垣平言：“臣候日再中。”居頃之，日卻複中，乃更以十七年為元年。《風俗通》曰：成帝問劉向：“俗說文帝及後征到期不得立，日為再中。”向曰：“文帝少即位，不容再中。”）自然應以繁祉，錫之純嘏。（《詩》：天錫公純嘏。）禮儀允洽於人神，正朔克周於戎夏。今我後再新古禮，與天地相參。應戩穀之宜。（《詩》，俾爾戩穀。）受之千億；奉郊祀之報，至於再三。然則迎長日恭祀事，並虞夏而何慚！
記裏鼓賦（聖人立製，智者研精。題見《晉書·輿服誌》。記裏鼓車駕四馬，製如司南車。又見葛洪所集《西京雜記》。崔豹《古今注》曰：大章車，所以識道裏也，起於西京，亦曰記裏車。車上有二層，皆有木人，行一裏，下層擊鼓，行十裏，上層擊鐲。尚方故事，有作車法。）
異哉鼓之設也，恢製度於天邑。佐大禮於時行即行，讚盛容而立之斯立。觀其象，可以守威儀之三千；（《禮記》：禮儀三百，威儀三千。）節其音，可以表吉行之五十。（《賈捐之傳》：鸞旗在前，屬車在後，吉行日五十裏。）配和鸞以入用，（桓二年，《左傳》：錫鸞和鈴，昭其聲也。注雲：鈴在馬額，鸞在鑣，和在衡。）並司南而為急。（取車製如司南之義，詳見題注。）若乃郊薦之儀既陳，封禪之禮攸執，經千裏之分寸可候，度四方而禮容是集。施五擊於華山之野，知霧氣已籠；用百發乎南山之陽，（《詩》：殷其雷，在南山之陽。）識雷聲所及。先聖有作，後王式遵。啟玄機以求舊，運巧智而攸新。相彼良工，自殊昧道之士；眷茲木偶，應異迷途之人。齊步武而無佚，差遠近而有倫。遵大路，罔愆乎禮典；聽希聲，（《老子》：大音希聲。）克正於時巡。雖道有環回，地分險易，固善應而莫實，諒知幾而有為。（於偽切。）載考載擊，所辨於長亭短亭；（庾子山《哀江南賦》：十裏五裏，長亭短亭。）匪疾匪徐，足分乎有智無智。（《世說》：魏武帝過曹娥碑，碑背上題作“黃絹幼婦外孫齏臼。”楊修便解，魏武行三十裏方悟。魏武歎曰：我才不如卿。有智無智，較三十裏。）觀其妙矣，孰測其微細？觀其徼矣，（《老子》：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。）詎知其啟閉！音不衰而得度，響其鏜而有製。（鏜，音湯。《詩》曰：擊鼓其鏜。）於以翊龍禦，於以引天旋。異銅渾之儀，亦可敘紫微之星次；殊玉漏之製，而能涉黃道之日躔。周物之智斯設，極深之幾是研。（《易》曰：夫《易》，聖人所以極深而研幾也。）鄙繁音之坎坎，（坎坎，鼓聲。《詩》，坎其擊鼓，宛丘之下。）陋促節之闐闐。妙出人謀，思由神假。時然後擊，讚賞典於今茲；動惟其常，契同文於古者。由是皇衢以正，帝道斯盛。恭出震以成威，膺禦乾而啟聖。我後得以昭文物，展聲明，不於素，（Ａ２０，音愆。）可舉而行。宜乎騁墨妙，呈筆精，固敢先三雅而獻賦，庶將開萬國之頌聲。
吾子
曰：“吾子來也，以有餘而欲及人乎？”曰：“然。”“若用子而能使竭忠孝乎？”曰：“否。夫無忠而忠見，無孝而孝聞，曷若使不見而忠，無聞而孝，肅然已出，熙然以及，夫已也渾然矣乎！”
劉叟傳
魯有劉叟者，嚐以禦龍術進於魯公。（雲雲。）劉叟曰：“歲不雨，無以出終無以入。民枯然視天，卿士大夫絕智，謀山川、禱神祇以祈，鹹不應。臣投是龍於尺地之內，不逾晷，雷孚上下，雷孚東西，於是先之以風，騰之以雲，從之以雨。如君之意，欲一邑足之，欲一國足之，欲天下足之。”魯公曰：“斯龍也其神乎？是則寡人之國非敢用。”劉叟曰：“臣聞避風雨，禦寒暑，當在未寒暑乎？是故事至而後求，曷若未至而先備。”於是魯公止劉叟而內龍。明年，果大旱，命劉叟出龍，果大雨。
河間傳
河間，**婦人也，不欲言其姓，故以邑稱。始婦人居戚裏，（前漢，《萬石君傳》注：於上有姻戚者，則皆居之，故名其裏為戚裏。）有賢操。（七到切。節操也。）自未嫁，固已惡群戚之亂尨，羞與為類，獨深居為翦製縷結。既嫁，不及其舅，獨養姑，謹甚，未嚐言門外事。又禮敬夫賓友之相與為肺腑者。其族類醜行者謀曰：“若河間何？”其甚者曰：“必壞之。”乃謀以車眾造門，（造，七到切，至也。）邀之遨嬉，且美其辭曰：“自吾裏有河間，戚裏之人日夜為飭厲，一有小不善，唯恐聞焉。今欲更其故，以相效為禮節，願朝夕望若儀狀以自惕也。”河間固謝不欲。姑怒曰：“今人好辭來，以一接新婦來為得師，何拒之堅也？”辭曰：“聞婦人之道，以貞順靜專為禮。若夫矜車服，耀首飾，族出歡鬧，以飲食觀遊，非婦人宜也。”姑強之，乃從之遊。過市，或曰：市少南入浮圖，有國工吳叟始圖東南壁，甚怪。可使奚官先壁道乃入觀。觀已，延及客位，具食帷床之側。聞男子欬者，（欬，口溉切。逆氣。）河間驚，跣走出，召從者馳車歸。泣數日，愈自閉，不與眾戚通。戚裏乃更來謝曰：“河間之遽也，猶以前故，得無罪吾屬耶？向之欬者，為膳奴耳。”曰：“數人笑於門，如是何耶？”群戚聞且退。
期年，乃敢複召，邀於姑，必致之，與偕行，遂入Ａ５４隻州西浮圖兩池間。（Ａ５４，《篇》、《韻》無此字，未詳。隻，或口溉、柯開二切。江南人呼梯為Ａ５４，按《集韻》，沂祈二音，曲岸也，又魚開切，修長也。《前漢·相如傳》：“臨曲江之隻州兮。”注：曲，岸頭也。巨衣切。）叩檻出魚鱉食之，河間為一笑，眾乃歡。俄而，又引至食所，空無帷幕，廊廡廓然，河間乃肯入。先，壁群惡少於北牖下，降簾，使女子為秦聲，倨坐觀之。有頃，壁者出宿選貌美陰大者主河間。乃便抱持河間。河間號且泣，婢夾持之，或諭以利，或罵且笑之。河間竊顧視持己者甚美，左右為不善者已更得適意，鼻息咈然，意不能無動，力稍縱，主者幸一遂焉。因擁致之房，河間收泣甚適，自慶未始得也。至日仄，食具，其類呼之食。曰：“吾不食矣。”且暮，駕車相戒歸，河間曰：“吾不歸矣，必與是人俱死。”群戚反大悶，不得已，俱宿焉。夫騎來迎，莫得見，左右力製，明日乃肯歸。持**夫大泣，齧臂相與盟而後就車。
既歸，不忍視其夫，閉目曰：“吾病。”與之百物，卒不食。餌以善藥，揮去。心怦怦（披耕切，心急貌。）恒若危柱之弦。夫來，輒大罵，終不一開目，愈益惡之，夫不勝其憂。數日，乃曰：“吾病且死，非藥餌能已，為吾召鬼解除之，然必以夜。”其夫自河間病，言如狂人，思所以悅其心，度無不為。時上惡夜祠甚，夫無所避，既張具，（張，音帳。）河間命邑臣告其夫召鬼祝詛，上下吏訊驗，笞殺之。將死，猶曰：“吾負夫人！吾負夫人！”河間大喜，不為服，辟門召所與**者，倮逐為荒**。（倮，力果切。）
居一歲，所**者衰，益厭，乃出之。召長安無賴男子，晨夜交於門，猶不慊。（苦簟切。）又為酒壚西南隅，己居樓上，微觀之，鑿小門，以女侍餌焉。凡來飲酒，大鼻者，少且壯者，美顏色者，善為酒戲者，皆上與合。且合且窺，恐失一男子也，猶日呻呼懵懵以為不足。（懵，音蒙。又母總、彌登、母亙三切。）積十餘年，病髓竭而死。自是雖戚裏為邪行者，聞河間之名，則掩鼻戚頾皆不欲道也。（戚，與蹙同，促也，急也。頾，音遏，鼻頾也。）
柳先生曰：天下之士為修潔者，有如河間之始為妻婦者乎？天下之言朋友相慕望，有如河間與其夫之切密者乎？河間一自敗於強暴，誠服其利，歸敵其夫猶盜賊仇讎，不忍一視其麵，卒計以殺之，無須臾之戚。則凡以懷愛相戀結者，得不有邪利之猾其中耶？亦足知恩之難恃矣！朋友固如此，況君臣之際，尤可畏哉！餘故私自列雲。
箏郭師墓誌（郭師，時之善箏者，故以是稱焉。公時在柳州，《劉夢得集》有與公書雲：“發書，得《箏郭師墓誌》一篇，以為其工獨得於天姿，使木聲絲聲均其所自出，抑折愉繹，學者無能知。”又雲：“郭師與不可傳者死矣，弦張柱差，枵然貌存。中有至音，含糊弗聞。噫！人亡而器存，布在方冊者是已。餘之伊鬱也，豈獨為郭師發耶？想足下因仆書，重有慨耳。”蓋睹郭師之事，觀公之文而有感也。）
郭師名無名，無字。父爽，雲中大將。無名生善音，能鼓十三弦。（阮弦《箏賦》曰：箏長六尺以應律，弦十有二象十二時，柱高三寸象三才。《唐史·音樂誌》雲：箏本秦聲也。製與瑟同而弦少。案：京房造五音準，唯此瑟十三弦，此乃箏也。今雅樂清樂箏並十有二弦，他樂皆十有三弦。郭師所能者，蓋十三弦者也。）其為事天姿獨得，推七律三十五調，切密邃靡，布爪指，運掌掔。（掔，於煥切。舊作“緊”，胥山沈公謂當作“掔”。《儀禮》曰：鉤中指，結於掔，掌後節中也。又音牽，音慳。擊也牽也。）使木聲絲聲均其所自出，屈折愉繹。（屈，一作“抑”，知，一作“如”。）學者無能知。自去乳，不近葷肉，以是慕浮圖道。既失父母，即棄去兄弟，自髡緇入代清涼山，（代，謂代州。）又南來楚中，然遇其故器，不能無撫弄。
吳王宙刺複州，（太宗子吳王恪、恪子琨、琨子祇、祇子巘，巘子宙，皆嗣為王。）或以告，乃延入，強之，宙號知聲音，?蹈以為神奇。會宙貶賀州，遂以來。**酒，不能已，因縱發為黃老術。薛道州伯高抵宙以書，必致之，至與坐起。伯高，褒斜人也，嗜其音，至善處，輒自為擊節。教閽管謹視出入。餌仄柏，不食穀。三年，變服遁逃九疑叢祠中，（《史記》，神之依叢木者，謂之“叢祠”。）披取之益善，親遇，終不屑。卒乘暴水入小船，下岣嶁山，（岣嶁，山名。嶁，力主反。）求道籙，會歐陽師死，不果受。張誡副嶺南，又強與偕。誡死，至是抵餘。時已得骨髓病，日猶鼓音四五行。居數日，益篤。既病，自為歌。死三日，葬州北崗西。誌其詞曰：
雲州生，柳州死，年五十，病骨髓，天與之音今止矣。丁酉之年秋既季，（元和十二年季秋也。）月闕其團於是始。（謂九月十六日也。）心為浮圖形道士，仁人我哀埋勿棄。
趙秀才群墓誌
嬰、臼死信孤乃立，（《史記·趙世家》曰：“晉至景公三年，大夫屠岸賈殺趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊，滅其族。趙朔妻，成公姊，有遺腹，走公宮匿趙朔客曰公孫杵臼，杵臼謂朔友人程嬰曰：“胡不死？”嬰曰：“朔婦有遺腹，若幸而男，吾奉之。”後果生男。屠岸賈索之，嬰與杵臼謀，乃取他人子，使杵臼負而匿。諸將遂索杵臼殺之。程嬰與趙氏真孤俱匿山中。居十五年，景公疾，卜雲：大業之後不遂者為祟。於是召趙孤及程嬰，複與趙田邑如故。）王侯世家天水邑。群字容成係是襲，祖某父某仕相及。（一本，止作“祖仕相及”。一作考某。）嗟然秀才胡伋伋？體貌之恭藝始習。娶於赤水禮猶執，南浮合浦遽遠集。元和庚寅神永戢，（庚寅，元和五年。）問年二紀益以十。（年三十四也。）仆夫返柩當啟蟄，（《左氏》：啟蟄而郊。啟蟄，建寅之月，蓋正月也。）瀟湘之交瘞原隰。稚妻號叫幼女泣，和者淒欷行路悒。追初憫夭銘茲什。
太府李卿外婦馬淑誌（公集有《與李睦州書》，名字皆不得而詳。然公誌及其私，必與公相厚者。元和五年，公時與李俱在永州，故雲卒於湘水之東。誌是時作也。《漢書》：齊悼惠王，其母，高祖微時外婦也。顏師古曰：謂與旁通者。其雲外婦，本此。）
氏曰馬，字曰淑，生廣陵。（揚州。）母曰劉，客倡也。淑之父曰總，既孕而卒，故淑為南康謳者。李君為睦州，詆狂寇見誣，左官為循州錄，過而慕焉，（李為睦州刺史，元和二年，為李錡所誣，得罪，貶循州。）納為外婦，偕竄南海上。及移永州，（更大赦，李量移永州。）州之騷人多李之舊，日載酒往焉。聞其操鳴弦為新聲，撫節而歌，莫不感動其音，美其容，以忘其居之遠而名之辱，方幸其若是也。元和五年五月十九日，積疾卒於湘水之東，葬東崗之北垂，年二十四。銘曰：
容之豐兮藝之功，隱憂以舒和樂雍。佳冶雕殞逝安窮！諧鼓瑟兮湘之滸，（謂湘靈鼓瑟也。）嗣靈音兮永終古。（湘靈鼓瑟。今淑之死，能嗣其音也。）
外集卷下
外集卷下表啟
為文武百官請複尊號表六首（公正集中有《為京兆府請複尊號表》三，又有《為耆老請複尊號表》二，皆在貞元十九年間，蓋為德宗複聖神文武之號作也。其事已詳於正集之注，今又有表六，蓋在正集之表前作。）
臣等言：臣竊觀前代之盛，列辟之英，（司馬相如曰：曆選列辟，以迄於今。）鹹保鴻名而崇明號，或配其德，或昭其功，蓋所以揚耿光，（《書》：以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。耿光，光明也。）彰淳懿而示遠也。其有暗然不耀，後嗣何觀？（《左傳》：書而不法，後嗣何觀。）蔽而不揚，群臣之罪。伏惟皇帝陛下由正統而臨祚，承聖緒而受圖，稟高明之姿於天，侔博厚之德於地。（《禮記》：博厚配地，高明配天。）端教化之本，製刑禮之中，聲震八區，威加六合。運玄造之化，靡有不通；成陰騭之功，莫之能測，是用光膺聖神文武之號。（建中元年正月，群臣上尊號曰聖神文武皇帝。）其後雖逢厄運。（興元元年正月，以朱泚之亂去尊號。）今睹昌期，誠我武之掃清，（《書》：我武惟揚。）猶自咎而抑損，同罪己之義，（《左傳》：禹、湯罪己，其興也勃焉。）明愛人之仁。群臣等上順聖心，以成恭德，而退懷大懼，謂掩全功，五年於茲，（自興元元年甲子，至貞元四年戊辰，為五年矣。）若墜冰穀。（貞元五年十月，百寮請複尊號，不允。）方今百職皆理，庶績其凝，（《書·皋陶謨》。）人用鹹和，（《書》：用鹹和於萬民。）俗惟丕變。陳師鞠旅，（兵法，二千五百人為師，五百人為旅。）無犯塞之虞；畫界封疆，（一本，“封疆”在“畫界”上。）無專地之患。四海寧一，萬類蕃滋，薄刑溢不冤之聲，（《漢書》：於定國為廷尉，民自以為不冤。）逋賦蒙勿收之惠。（一本，“逋”作“通”。）西成有穰歲之報，南極見壽星之祥，靈貺屢加，天恩允答。豈宜固為非薄，（菲薄，見孔明《出師表》：不宜妄自菲薄。）以掩盛明？尊號之崇，原複如舊。況臣等親奉平明之理，久蒙覆露之恩，恥德美之不彰，憂罪戾之將及。伏唯陛下複循舊典，俯徇群情，誠天地神祇內外臣庶之所望也。臣等無任屏營悃懇之至。
第二表
臣等言：臣等前詣朝堂上表，伏請複加尊號，奉被還旨，未遂懇誠，拳拳飆飆，不勝大願。臣等伏以崇明號，昭盛德，爰自中古，實為上儀，以至於我祖宗，莫不膺茲典禮。
伏惟皇帝陛下有廣運之德，弘照微之仁，燭幽以明，威遠以武。惠澤之被，誠浹洽於八方；（浹，即協切。）英聲之揚，宜越軼於千古。（軼，徒結切。）而乃久為抑損，以守謙恭，事有曠而不遵，禮有缺而未備。臣等又以為不私與己，是謂至公。有美之而莫敢辭，有非之而莫敢隱，必推於物，而順於人。既以徇於群心，又思葉於中典，此皆聖人之事也。且夫虛而失實，則誇耀而誣；質而不華，則樸略而固。所以王度資於潤飾，（昭十二年《左傳》：思我王度，式如玉，式如金。）帝者務於恢崇。將以法日月之昭明，配天地之廣大，（《易》：廣大配天地。）聳遠方之觀聽，兼前代之規模。然後表其全功，謂之盡善。不可以方當陛下臨位，群臣在庭，而使鴻名不彰，盛典猶闕。既無以光昭眾美，又無以丕承舊儀，則臣等蒙恥於今，獲罪於後，實為大懼，敢忘盡規？尊號之崇，願從群議。伏唯陛下俯回宸眷，察納愚誠，不惟臣等受恩，天下幸甚。無任區區懇迫之至。謹昧死重詣朝堂，奉表固請以聞。臣等誠懇誠勤，頓首頓首，謹言。
第三表
臣等言：前再上表，請加尊號，實以功德俱茂，典禮宜崇，然而不能鋪陳，無以動寤，（《漢書》：動寤萬乘。）愚誠雖竭，天鑒未回。臣某等誠恐誠懼，頓首頓首。
臣等謹按《白虎通》曰：“號者，功之表也。”神農有教田事之勤，燧人有興火食之利，伏羲正五始，（《白虎通》雲：正五行。”）祝融績三皇，（《白虎通》曰：謂之祝融何？祝者，屬也。融者，續也。言能屬續三皇之道而行之，故謂之祝融也。）人為之名，以美其事。其後帝王之盛，洎我祖宗之明，鹹因人心而順古道，雖損益鹹異，而表功明德一也。臣等是以遵有國之令典，采上古之遺文，察人心於謳謠，觀天意於符瑞，敢以為請，累表陳誠。曩者運丁艱難，時或順動，陛下思成湯之罪己。（《左傳》：禹、湯罪己，其興也勃焉。）念周宣之側身，（《詩·雲漢》宣王遇災而懼，側身修行。）去徽號而不稱，垂炯戒而自儆。（炯，古迥切。）應天以德，示人以恭，聞於蠻貊戎夷，告於天地宗廟。是故鹹知陛下之誌，慕義而歸仁；潛感陛下之誠，通靈而助順。今者君臣同德，上下葉心，百職畢修，庶官以序，禮法明具，教化流行，方內歡康。天下寧一，四人遵業，萬類樂生，嘉應休征，神物靈貺，形於草木，著於星辰。而辭之以仁壽未臻，至化猶鬱，遂使德誠可紀，名號未崇。不告於明神，不示於殊俗，將何以知陛下之戡難？將何以表陛下之致平？下無以威於四方，上無以報於九廟，其不可一也。淳古之至化，邈而不追，烈祖之盛儀，廢而不續，（“續”，一作“纘”，又一作“績”。）其不可二也。庶正群官，宗室支屬，西土耆長，太學諸生，黃冠之倫，緇衣之侶，萬眾伏闕，彌旬織路。而乃不從人心，以違公議，其不可三也。守謙恭卑讓之誌，忽光大弘遠之圖，臣等誠雖至愚，以為大謬。伏以常久之德，貞夫一也；（《易》：天下之動，貞夫一者也。）元始之義，善之長也；（《易》：元者，善之長也。）並包覆露，天之大也；清淨玄默，道之妙也。睿智之周物，不可以不稱夫聖也；妙算之無方，不可以不稱夫神也；行仁義，修典法，歌詩頌，考文章，不可以不稱夫文也；卻戎狄，翦暴逆，邊兵之整，禁衛以嚴，不可以不稱夫武也，而合於唐堯乃神乃武乃文之德。臣等謹稽之乾符，葉於古典，侔德澤之廣，配功業之崇，昧冒萬死，伏請上尊號曰貞元大道聖神文武皇帝。臣等竭其精誠，發於交感，無以回日，其能動天。無任屏營悃懇之至。謹複詣朝堂，奉表固請以聞。臣某等誠惶誠恐，頓首頓首。
第四表
臣等言：去年（貞元五年。）九月，三度詣闕上表，（即前所上三表。）請複上尊號，悃懇雖竭，精誠莫通。又懼於累塵聖聽，是用中輟，大願未畢，群心靡寧。臣某等誠勤誠懇，頓首頓首。
臣等生逢昌運，早列清朝，獲睹文明，繼跡聖俊。（“聖”，一作“賢”。）亦嚐考前載於史氏，訪遺儀於禮官，至於保鴻名尊號之榮，昭茂功盛德之美，皆烈祖之垂法，為累代之成規，子孫之所宜丕承，臣下之所宜崇奉。陛下纂聖緒而臨下，遵令典以製中，則亦俯從公卿大夫之請，光膺聖神文武之號。間者陛下以禍亂之故，特貶損以自儆，以從一時之宜，信為恭也。今乃欲遂變更而不複，以廢先祖之典，則若專焉。豈陛下或未之思？然臣等實以為懼，雖欲行陛下之誌，奈先祖之典法何？
伏唯陛下因於憂勞，深自咎責，命祝史告於天地，陳圭幣祠於祖宗，布於群臣，聞於兆庶。固能降開祐之福，致感悅之誠，鹹和以葉心，盡瘁而畢力。弼成神造，康濟艱難，寇逆掃除，暴強擾順。侯衛奉守屏之職，夷狄為來庭之賓，兵戎不興，邊鄙不聳，文軌同於四海，貢賦修於九州。至若時候將愆，必惟思而內省；皇情微軫，遂交感而潛通。陰陽和而風雨時，年穀熟而財用足，休祥數見，福應屢臻。此皆天地祖宗垂靈錫祉，以成陛下之誌，明無不答不享之咎也。陛下宜承天意，以悅神心，增修盛儀，再加明號，（“明”，一作“名”。）崇昭報之禮，表恢複之功。而辭以仁壽未臻，至化猶鬱，則若尚懷不足，以要天地祖宗，雖有固讓之勤，而非重請之義。且夫號者其來尚矣，燧人、神農各旌其事，湯以其武而曰武王，迨我祖宗崇尚古道，垂著新法。陛下獨為辭讓，以守謙衝，則皇王將有愧於前，祖宗將不悅於後，而帝德是非之辯，固有所歸；國典異同之文，後難以守。且陛下本為炯誡，（炯，古迥切，一作“鑒誡”。）以示敬恭，誠謙德也。今以先王之道而不敢不法，烈祖之訓而不敢不承，又謙德之大也。若乃守獨善而遺公議，執小讓而忽宏規，違臣庶之心，廢祖宗之典，乃所以失陛下之恭德，又徒以掩陛下之全功。臣等雖誠至愚，竊所不取。輒敢征之國典，酌於經義，取夫貞者事之幹，元者善之長，以配聖謨神化之盛，文德武功之崇，葉紀年之嘉名，遵舊號之美稱，以如開元故事。謹冒萬死，請上尊號曰貞元聖神文武皇帝。
伏唯陛下沛然回慮，俯徇群情，然後聖德之光昭，玄功之茂著，後代得揚盛美而鑒至清，是群臣之願也。不勝懇迫之至。謹奉表詣闕，固請以聞。臣等誠勤誠懇，頓首頓首。
第五表
臣頎等言：（頎，於頎。）臣等伏以尊號未複，累具陳請，（“具”，一作“表”。）伏奉詔旨，固守謙恭。臣等上授天地神靈，次奉祖宗典法，列經義而順古，因人心以從時。詞繁而不能陳明，誠竭而未蒙察納，德美盛而猶蔽，憲度缺而莫修，罪戾是憂，冰炭交集。臣等誠惶誠恐，頓首頓首。
臣某等伏以先王之道，由大中而可久；近古之化，以彌文而益彰。然則守謹而為恭，不如立中而垂法；表樸而略禮，不如文明而化光。況於文質異時，而國家自有製度。豈直為一王之法？固以遇三代之文。其於規模，信為弘遠。陛下嗣訓先祖，貽謀後聖，當踐修以纂承，寧變更而廢墜？臣等又伏讀詔書曰：“遐想哲王，則自燧人、神農、殷湯之時，有其事也。”又曰：“欽若典訓，則自代宗、肅宗、玄宗而上，有其儀也。”又曰：“所誡者滿，所尚者謙，守之以誠，期於終始。”臣等以為，去鴻名而貶損，謙之始也；遵舊典而奉承，謙之終也。造次而未嚐違於禮，守之以誠也；敬恭而無或陷於專，所誡者滿也。又曰：“虛美崇飾，所不敢當。”伏惟皇帝陛下恤人之心，動天之德，致理之文教，戡難之武功，著於頌聲，光於史氏。上有其實，無虛美之嫌；下盡其誠，非崇飾之偽。又曰：“勉一乃心，共康庶政。”曩者公卿大夫侍禦攜仆，（《書》：左右攜仆。攜仆者，謂左右攜持器物之仆。）或從抜牧圉，（僖二十八年《左傳》：寧武子曰：“不有行者，誰抜牧圉？”注：牛曰牧，馬曰圉。）或備持戈矛，蓋有同力之誠，而無離德之間。今者四嶽群後，九土庶邦，外自藩維，內及宗室，黃發耆老，青衿諸儒，或僉以同辭，或遠而抗疏，一心之效也。群材序進，百職交修，烽燧不驚，兵戎以息，鑽鑿不用，獄訟以衰，六氣和而風雨時，五穀昌而倉廩實，庶政之康也。誠由教化，以致雍熙，自當冠於皇王，寧複謝於堯、禹？宜加明號，以表成功。陛下雖以為辭，臣等未知其說。
又伏奉詔旨，令臣等斷表。伏以君親一致，臣子一例，而《春秋》之義，不以父命辭王父命，臣某等得遵先帝之典，以違陛下之詔。謹昧冒萬死，伏請複上尊號如前。不勝惶懼懇迫之至。
第六表（一本，以上六表在前集。）
臣頎等言：臣等今月七日所上表，昨十五日下詔旨，加辭讓愈固。臣等感謙衝於盛德，而私有舊典隳廢之憂；懼煩瀆於聖聽，而內懷微誠懇迫之切。進退兢惕，不知所措。臣某等誠惶誠恐，頓首頓首。
臣某等伏以為事貴舉其中，立名惡浮於實。（他本無為立二字。）得其中，不宜變之而失正；有其實，不必避之以為恭。況於祖宗之矩儀，國家之典製，陛下教尊道備，德博化光，辭取於貶損而自卑，樸略而太簡者也？昔漢宣帝謂元帝曰：“我漢家亦自有製度。”（見《漢·元帝紀》。）諸葛孔明誡其主曰：“不宜妄自菲薄。”前史載之詳矣，幸陛下思之。臣等又以為執小讓之賢，不足以方得宜合度之善；去鴻名之敬，不足以補變法改作之專。陛下行之，將何所守？伏以高祖受其明命，曆代承以聖德，至陛下又有下武繼文重熙累盛之美，不可謂德之不嗣也；躬上聖之姿，合至神之化，有戡禍亂、製夷狄之武，（一無“有”字。）修禮樂、垂憲度之文，不可謂實之不孚也。比年以來，俗化斯厚，人少犯法，吏無舞文，獄犴將空，梏拲不用，可謂人皆遷善，豈曰俗未勝殘？然若辭之，所未寤也。況於尊號之美，陛下已受於初，去之即由於艱虞，複之宜因於康靖。徒示其罰，不旌其功，何以知區宇之削平？何以知宗廟之興複？似非陛下之本意，但自欲改先祖之遺儀耳。內之臣庶，跋履山川，思報主恩，誓雪國恥，亦欲攄其宿憤，表其成勞。陛下猶掩鴻名，罔窮其事，則此等如有未盡，不以為歡。倘陛下以自咎責之心，尚或未弭，則群臣不能匡輔之罪，（“匡”，一作“莊”。）亦當未除。將何以蒙陛下之恩私？將何以受陛下之爵賞？君猶含垢，臣以偷榮，群下之情，必深反側。又無以示於萬古，無以威於四夷，皆非遠圖，且乖大體。