（此篇方從石本。《碑記》，不載年月日，第雲“朝散大夫國子祭酒賜紫金魚袋韓愈撰”。公為祭酒，在元和十五年。）
自天子至郡邑守長，通得祀而遍天下者，唯社稷與孔子為然。而社祭土，稷祭穀，（為或作焉，然字屬下句。而社，方無而字。句上方有而字，皆非是。）句龍與棄，乃其佐享，非其專主，又其位所，不屋而壇；豈如孔子用王者事，巍然當座，以門人為配。（杜牧雲：“稱夫子之尊，莫如韓吏部。”蓋公作此碑雲：“社稷不屋而壇，孔子用王者事，巍然當坐，以門人為配也。”張文潛曰：“廟貌之設，起於後世，如祭天地，亦不屋而壇耳。開元二十七年八月，追諡孔子文宣王，南麵而坐，以顏子配享。”）自天子而下，北麵跪祭；（跪祭，或作“拜跪薦祭”。）進退誠敬，禮如親弟子者。句龍、棄以功，孔子以德，固自有次第哉！自古多有以功德得其位者，不得常祀；句龍、棄、孔子，皆不得位，而得常祀；然其祀事，皆不如孔子之盛。（不如或作無如。）所謂生人以來，未有如孔子者。（人或作民，以或作已，孔或作夫。）其賢過於堯舜遠者，此其效歟！（邵太史曰：歐陽公平生尊用韓退之，於其學無少異，然退之《處州孔子廟碑》雲雲，永叔作《穀城縣夫子廟記》，乃雲：“後之人徒見官為立祠，而州縣莫不祭之，夫子之尊，由此為盛。甚者乃謂生雖不得位，而歿有所享，以為夫子榮，謂有德之報，雖堯舜莫若。何其謬論者歟？”是歐陽以退之為謬矣。雖然，韓與歐，其尊夫子之心，則一也。嚴氏曰：孟子之文。杜牧之雲：“自古稱夫子者多矣，稱夫子之德，莫如孟子；稱夫子之尊，莫如韓吏部。”）
郡邑皆有孔子廟，或不能修事；雖設博士弟子，或役於有司，名存實亡，失其所業。獨處州刺史鄴侯李繁至官，（繁，鄴侯泌之子，）能以為先。既新作孔子廟，又令工改為顏子至子夏十人像，（令或作命。顏子或作顏回。）其餘六十子，（子上或有二字。）及後大儒公羊高、左丘明、孟軻、荀況、伏生、毛公、韓生、董生、高堂生、揚雄、鄭玄等數十人，（貞觀二十一年，詔左丘明、公羊高、毛萇、鄭玄、伏勝、高堂生等二十二人，春秋行釋奠之禮，而無孟軻、荀況、董生、揚雄等。伏生即伏勝，毛公即毛萇，韓生名嬰，董生名仲舒，高堂生能言《禮》，見《漢書·儒林傳》。）皆圖之壁，雪士弟子，必皆其人。又為置講堂，（又為字，或在其中字下。置或作設。）教之行禮，肄習其中。置本錢廩米，令可繼處以守。廟成，躬率吏及博士弟子，入學行釋菜禮。（菜或作奠。歐陽曰：釋奠，菜祭之略者也。古者士之見師，以菜為摯，故始入學者，以釋菜以禮其先師。其學官四時之祭，乃皆釋菜。釋奠，有樂無屍，而釋菜無樂，則又其略也。）耆老歎嗟，其子弟皆興於學。鄴侯尚文，其於古記無不貫達，故其為政，知所先後，可歌也已，乃作詩曰：
惟此廟學，鄴侯所作。厥初庳下，（庳音卑，又音婢。）神不以宇；生師所處，（生或作先。）亦窘寒暑。乃新斯宮，神降其獻；講讀有常，不誡用勸。揭揭元哲，（揭，居謁切，又音桀。又音羯。）有師之尊；群聖嚴嚴，大法以存。像圖孔肖，鹹在斯堂；以瞻以儀，俾不惑忘。（惑或作或。）後之君子，無廢成美；琢詞碑石，以讚攸始。