（讚寧《高僧傳》雲：閑，烏程人，克精書字。宣宗嚐召入，對禦草聖，遂賜紫衣，後歸湖州開元寺終焉。閑嚐好以霅川白紵書真草，為世楷法。）
苟可以寓其巧智，使機應於心，不挫於氣，則神完而守固，雖外物至，不膠於心。堯舜禹湯治天下，養叔治射，（史記：養由基善射，去柳葉百步射之，百發百中。）庖丁治牛，（《莊子》養生篇：庖丁為文惠君解牛，文惠君曰：譆，善哉，技蓋至於此乎。）師曠治音聲，（曠字子野，晉平公時人。）扁鵲治病，（扁鵲即秦越人，晉昭公時人。）僚之於丸，（《莊子》：市南宜僚弄丸，而兩家之難解。）秋之於弈，（《孟子》：弈秋，通國之善弈者也。）伯倫之於酒，（劉伶字伯倫，晉人。）樂之終身不厭，奚暇外慕？夫外慕徙業者，（徙或作從，非是。）皆不造其堂，不嚌其胾者也。（嚌音劑。胾，側吏切。）往時張旭善草書，（旭，蘇州吳郡人。時或作者，善或作喜，非是。）不治他伎。喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊不平，有動於心，必於草書焉發之。（喜怒，《文苑》作：“喜焉草書，怒焉草書。”不平，監本作“平生”，皆非是。或無焉字。）觀於物，見山水崖穀，鳥獸蟲魚，草木之花實；日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰鬥，天地事物之變；可喜可愕，一寓於書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪。（或無猶字，非是。）以此終其身，而名後世。
今閑之於草書，有旭之心哉？不得其心，而逐其跡，未見其能旭也。為旭有道，利害必明，無遺錙銖；情炎於中，（情，或作精。）利欲鬥進；有得有喪，勃然不釋，然後一決於書，而後旭可幾也。（或無後字。）
今閑師浮屠氏，一死生，解外膠。（諸本並作膠，杭、歐、謝本作繆，莫侯切，猶綢繆也，《莊子》“內韄者不可繆而捉”，義蓋同此。今按：膠者，黏著之物，而其力之潰敗不黏為解。今以下文“頹墮潰敗”之語反之，當定作“膠”。）是其為心，必泊然無所起；其於世，必淡然無所嗜。（二“所”下，方從杭本皆有“於”字，非是。）泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾，（敗，或作散。）則其於書得無象之然乎？（東坡《送參寥詩》雲：退之論草書，萬事未嚐屏。憂愁不平氣，一寓筆所騁。頗怪浮屠人，視身如丘井。頹然寄淡泊，誰與發豪猛。正謂此一段文意也。）然吾聞浮屠人，善幻多技能。（“善”，或從閣本作“喜”。今按“善幻”說已見第四卷《酬崔少府詩》。）閑如通其術，則吾不能知矣。（閑下或有師字。方雲：此篇用意皆本於《莊子》，所稱“宋元君畫圖，有一史後至，解衣槃礴”，郭注雲：“內足者神閑而意定。”又雲：王彥法謂退之此數語，乃深得祖師向上休歇一路，其見處勝裴休遠甚。今按：韓公本意，但謂人必有不平之心，鬱積之久而後發之，則其氣勇決，而伎必精。今高閑既無是心，則其為伎，宜其潰敗委靡，而不能奇，但恐其善幻多伎，則不可知耳。此自韓公所見，非如畫史祖師之說也。）