愈白：惠書責以不能如信陵執轡者。（《史記》：“魏公子無忌，昭王少子，安厘王異母弟也。安厘王即位，封公子為信陵君。魏有隱士侯嬴為大梁夷門監者，公子從車騎，虛左自迎，侯生攝弊衣冠直上，載公子上坐，欲以觀公子，公子執轡愈恭。”信音申。）夫信陵，戰國公子，欲以取士聲勢傾天下而然耳。如仆者，（仆下或無者字。）自度若世無孔子，不當在弟子之列。以吾子始自山出，有樸茂之美，意恐未礱磨以世事。又自周後文弊，百子為書，各自名家，（或無“書各自名”四字，非是。）亂聖人之宗，後生習傳，雜而不貫。（或作實。）故設問以觀吾子，其已成熟乎，將以為友也；其未成熟乎，（或作邪。）將以講去其非而趨是耳。不如六國公子有市於道者也。
方今天下入仕，惟以進士、明經及卿大夫之世耳。其人率皆習熟時俗，工於語言，識形勢，善候人主意。（方從閣本，意下有在字雲：“意在”，謂意之所向也。《左氏》：“晉君少安，不在諸侯；趙穿有寵而弱，不在軍事。”《漢書》：“王莽意不在哀”，義祖此也。今按：但如諸本語意已足，不假在字為奇也。政使能奇，亦複幾何？而已不勝其贅矣。此近世所謂古文者之弊，而謂韓公為之哉！恐閣本初亦失誤，而方乃曲為之說，以誤後人，故不可以不辨。或者又疑在亦草書者字之誤，更詳之。）故天下靡靡，日入於衰壞，恐不複振起，務欲進足下趨死不顧利害去就之人於朝，以爭救之耳。非謂當今公卿間，無足下輩文學知識也。不得以信陵比。
然足下衣破衣，係麻鞋，（破上或無衣字，係上或有腳字。）率然叩吾門。吾待足下，雖未盡賓主之道，不可謂無意者。（下或有也字。）足下行天下，得此於人蓋寡，乃遂能責不足於我，此真仆所汲汲求者。議雖未中節，其不肯阿曲以事人者，灼灼明矣。（阿曲，或無曲字，或作効俗，或阿上仍有効字，或作効阿俗。）方將坐足下三浴而三熏之，聽仆之所為，少安無躁。愈頓首。