（中行，字大受，禦史中丞晏之子，貞元九年進士。公始從董晉汴州，張建封徐州，二公甫卒而軍皆亂，大受喜公脫禍，以書遺公。公後寓東都，作此書與之，故言其窮居之狀雲。
大受足下：辱書，為賜甚大，然所稱道過盛，豈所謂誘之而欲其至於是歟？不敢當，不敢當！其中擇其一二近似者而竊取之，（一下或無二字。）則於交友忠而不反於背麵者，少似近焉。亦其心之所好耳。行之不倦，則未敢自謂能爾也。不敢當，不敢當！（或無此六字。）
至於汲汲於富貴，以救世為事者，皆聖賢之事業，知其智能謀力能任者也。（謀上或無能字，謀下或有與字，而屬下句。）如愈者，又焉能之？始相識時，方甚貧，衣食於人。其後相見於汴、徐二州，仆皆為之從事，日月有所入，比之前時，豐約百倍，足下視吾飲食衣服，亦有異乎？然則仆之心或不為此汲汲也，其所不忘於仕進者，亦將小行乎其誌耳。此未易遽言也。
凡禍福吉凶之來，似不在我。惟君子得禍為不幸，而小人得禍為恒；君子得福為恒，而小人得福為幸。（為幸或作為不幸，非是。）以其所為似有以取之也。必曰“君子則吉，小人則凶”者不可也。（吉下或有而字。）賢、不肖存乎己，貴與賤、禍與福存乎天，（石大任曰：“韓愈謂貴與賤、禍與福存乎天，以予觀之，貴與賤存乎天可也，禍與福存乎天，則不可也。蓋禍與福在己而已，《孟子》曰：‘禍福無不自己求之者’，是禍與福皆存乎己歟？”）名聲之善惡存乎人。存乎己者，吾將勉之；存乎天，存乎人者，吾將任彼而不用吾力焉。其所守者，豈不約而易行哉！足下曰：“命之窮通，自我為之”，吾恐未合於道。足下征前世而言之，則知矣。若曰以道德為己任，窮通之來，不接吾心，則可也。
窮居荒涼，草樹茂密，出無驢馬，因與人絕，一室之內，有以自娛。足下喜吾複脫禍亂，不當安安而居，遲遲而來也。（而居或作於居，非是。）