（群字敦詩，清河人，貞元八年中進士第，時為宣州判官，而公為國子四門博士。）
自足下離東都，（公時在徐州幕。）凡兩度枉問，尋承已達宣州，主人仁賢，同列皆君子，（貞元十二年八月以崔衍為宣歙觀察使，群與李博俱在幕府。公《送楊儀之序》亦雲：“當今藩翰之賓客，惟宣州多賢。與之遊者二人焉，隴西李博，清河崔群。”）雖抱羈旅之念，亦且可以度日，無入而不自得。樂天知命者，固前修之所以禦外物者也，況足下度越此等百千輩，（或無百千輩三字。今按諸本及詳文勢，皆當有此三字，但不知指何人而言耳。）豈以出處近遠累其靈台邪！（靈台字見《莊子》。）宣州雖稱清涼高爽，然皆大江之南，風土不並以北，將息之道，當先理其心，心閑無事，然後外患不入。（或無無事二字。患或作達。或無不入二字。皆非是。）風氣所宜，可以審備，小小者亦當自不至矣。足下之賢，雖在窮約，猶能不改其樂，況地至近，官榮祿厚，親愛盡在左右者邪！所以如此雲雲者，以為足下賢者，宜在上位，托於幕府，則不為得其所，是以及之，乃相親重之道耳，非所以待足下者也。（也上或無者字。）
仆自少至今，從事於往還朋友間，一十七年矣。日月不為不久，所與交往相識者千百人，非不多，（或無所與二字。）其相與如骨肉兄弟者，亦且不少。或以事同，或以藝取，或慕其一善，或以其久故，或初不甚知，而與之已密，其後無大惡，因不複決舍，或其人雖不皆入於善，而於己已厚，雖欲悔之不可。（悔之下或有亦字。不可或作可乎。）凡諸淺者，固不足道，深者止如此。（諸或作此，或無諸字。）至於心所仰服，考之言行，而無瑕尤；（服或作伏，言或作百，又無尤字，皆非是。）窺之閫奧，而不見畛域；明白淳粹，輝光日新者，惟吾崔君一人。仆愚陋無所知曉，然聖人之書，無所不讀，其精粗巨細，出入明晦，雖不盡識，抑不可謂不涉其流者也。以此而推之，以此而度之，誠知足下出群拔萃，無謂仆何從而得之也。與足下情義，寧須言而後自明邪？（自明或作明白，非是。）所以言者，懼足下以為吾所與深者，多不置白黑於胸中耳。（為上或無以字。）既謂能粗知足下，而複懼足下之不我知，亦過也。
比亦有人說足下誠盡善盡美，抑猶有可疑者。仆謂之曰：“何疑？”疑者曰：“君子當有所好惡，好惡不可不明。（上好惡字或作法，非是。然本字亦未安。）如清河者，人無賢愚，無不說其善，伏其為人，以是而疑之耳。”（伏或作服，或無耳字。）仆應之曰：“鳳皇芝草，賢愚皆以為美瑞；青天白日，奴隸亦知其清明。譬之食物，（食上或有於字。）至於遐方異味，則有嗜者，有不嗜者；至於稻也，粱也，膾也，炙也，（炙音蔗。）豈聞有不嗜者哉？”疑者乃解。解不解，於吾崔君無所損益也。（於吾或作吾於，非是。或無所字。）
自古賢者少，不肖者多。自省事已來，又見賢才恒不遇，不賢者比肩青紫；賢者恒無以自存，不賢者誌滿氣得；賢者雖得卑位，則旋而死，（旋或作旅，非是。）不賢者或至眉壽。不知造物者意竟如何，（或無意字，非是。）無乃所好惡與人異心哉？又不知無乃都不省記，任其死生壽夭邪？未可知也。人固有薄卿相之官，千乘之位，而甘陋巷菜羹者。同是人也，猶有好惡如此之異者，況天之與人，當必異其所好惡無疑也。合於天而乖於人何害？況又時有兼得者邪？崔君，崔君，無怠，無怠！（或作“崔君無怠，崔君無怠。”）
仆無以自全活者，從一官於此，轉困窮甚，思自放於伊潁之上，當亦終得之。（伊、潁，二水名。潁之或作潁水。）近者尤衰憊，（蒲拜切。）左車第二牙，無故動搖脫去；（《左氏》僖公五年：“輔車相依，唇亡齒寒。”注雲：車，謂車牙。車，尺奢切。）目視昏花，尋常間便不分人顏色；兩鬢半白，頭發五分亦白其一，須亦有一莖兩莖白者。（亦白或作已白。其一或無一字。須或作鬢。）仆家不幸，諸父諸兄皆康強早世，如仆者又可以圖於久長哉？以此忽忽，思與足下相見，一道其懷。小兒女滿前，能不顧念？（或無小字，或無女字。滿下或有眼字。能不或作不能。非是。）足下何由得歸北來？仆不樂江南，官滿便終老嵩下，足下可相就，仆不可去矣。珍重自愛，慎飲食，少思慮，惟此之望。愈再拜。）