（籍遺公第二書雲：“籍不以其愚，輒進說於執事。執事以導進之分，複賜還答。曲折教之，使昏塞者不失其明。然猶有所見，願複於執事，以畢其說焉。夫老釋惑乎生人久矣，誠以世相沿化，而莫之知，所以久惑乎爾。執事材識明曠，可以任著書之事，故有告焉。今以其言諭之不入，則觀書亦無所得，為此而止，未為至也。夫處一位，在一鄉，其不知聖人之道，可以言諭之；諭之不入，乃舍之，猶有已化者為證也。天下至廣，民事至眾，豈可資一人之口，而親諭之者？近而不入則舍之，遠而有可諭者，又豈可以家至而說之乎？故曰：莫若為書，為書而知者則可以化乎天下矣，可以傳於後世矣。若以不入者而止為書，則於聖人之道奚傳焉？士之壯也，或從事於要劇，或旅遊而不安宅，或偶時之喪亂，皆不皇有所為，況有疾疚吉凶虞其間哉！是以君子汲汲於所欲為，恐終無所顯於後。若皆待五六十，而後有所為，則或有遺恨矣。今執事雖參於戎府，當四海弭兵之際，優遊無事，不以此時著書，而曰俟後，或有不及，曷可追乎？天之與人性度已有器也，不必老而後有成立者。昔顏子之庶幾，豈待五六十乎？執事目不睹聖人，而究聖人之道，材不讓於顏子矣。今年已逾之，曷懼於年未至哉？顏子不著書者，以其從聖人之後，聖人已有定製故也。若顏子獨立於世，必有所雲著也。古之學君臣父子之道，必資於師。師之賢者，其徒數千人，或數百人，是以沒則紀其師之說以為書，若孟軻者是已。傳者猶以孟軻自論集其書，不雲沒後其徒為之也。後軻之世，發明其學者，揚雄之徒，鹹自作書。今師友道喪，浸不及揚雄之世，不自論著，以興聖人之道，欲待孟軻之門人，必不可冀矣。君子發言舉足，不遠於理，未嚐聞以駁雜無實之說為戲也。執事每見其說，亦拊?呼笑，是撓氣害性，不得其正矣。苟正之不得，曷所不至焉。或以為中不失正，將以苟悅於眾，是戲人也，是玩人也，非示人以義之道也。”）
吾子不以愈無似，意欲推而納諸聖賢之域，（而或作之。）拂其邪心，增其所未高。謂愈之質，有可以至於道者，浚其源，導其所歸，溉其根，將食其實。此盛德者之所辭讓，（德下或無者字。）況於愈者哉？抑其中有宜複者，故不可遂已。
昔者聖人之作《春秋》也，既深其文辭矣，然猶不敢公傳道之，口授弟子，至於後世，然後其書出焉。（或無然後二字）其所以慮患之道微也。今夫二氏之所宗而事之者，下乃公卿輔相，（乃或作及。今按：此言“其下者猶是公卿輔相”，蓋微詞，以見上自天子，亦宗事二氏之意。）吾豈敢昌言排之哉？擇其可語者誨之，猶時與吾悖，其聲嘵嘵。若遂成其書，則見而怒之者必多矣，必且以我為狂為惑，其身之不能恤，書於吾何有？（此句書於，方作於書，仍無吾字。今按：“書於吾何有”，言無補也，方本誤。）夫子，聖人也，且曰：“自吾得子路，而惡聲不入於耳。”其餘輔而相者周天下，猶且絕糧於陳，畏於匡，毀於叔孫，奔走於齊魯宋衛之郊，其道雖尊，其窮也亦甚矣！（窮或作躬，甚作窮，皆非是。甚，又或作至。）賴其徒相與守之，卒有立於天下。向使獨言之而獨書之，其存也可冀乎？
今夫二氏行乎中土也，蓋六百年有餘矣。其植根固，其流波漫，非所以朝令而夕禁也。自文王沒，武王、周公、成、康，相與守之，禮樂皆在，及乎夫子，未久也。自夫子而及乎孟子，未久也；自孟子而及乎揚雄，亦未久也。（下二及乎，或並作至乎。句下無也字。）然猶其勤若此，其困若此，而後能有所立，吾其可易而為之哉！其為也易，則其傳也不遠，故餘所以不敢也。
然觀古人得其時，行其道，則無所為書。書者，皆所為不行乎今，而行乎後世者也。（書者上或有為字，或無世字。）今吾之得吾誌失吾誌未可知，俟五六十為之未失也。天不欲使茲人有知乎，則吾之命不可期，如使茲人有知乎，非我其誰哉？其行道，其為書，其化今，其傳後，必有在矣。吾子其何遽戚戚於吾所為哉？（其何或作又何。）
前書謂吾與人商論，不能下氣，若好勝者然。雖誠有之，抑非好己勝也，好己之道勝也；非好己之道勝也，己之道乃夫子、孟軻、揚雄所傳之道也。（論上或無商字。考張籍本書實有。若好下或有己字，或無然字，或無“非好己之道勝也”一語，雄下或無“所傳也”三字，皆非是。）若不勝，則無以為道。（若上或有“傳者”二字，以或作所，皆非是。）吾豈敢避是名哉？夫子之言曰：“吾與回言終日，不違如愚。”則其與眾人辨也有矣。駁雜之譏，前書盡之，吾子其複之。昔者夫子猶有所戲，《詩》不雲乎：“善戲謔兮，不為虐兮。”《記》曰：“張而不弛，文武不能也。”惡害於道哉？（能字本皆作為，考之《記》實曰：“張而不弛，文武不能也。弛而不張，文武不為也。”則此為字當作能字，乃是。但李本雲，《論衡》嚐引此以辟董仲舒不窺園事，正作為字。疑公自用《論衡》，非用《戴禮》也。今按：作為無理，必有脫誤。不然，不應舍前漢有理之《禮記》，而信後漢無理之《論衡》也。況公明言“《記》曰”，而無《論衡》之雲，且又安知《論衡》之不誤哉。今據公本語，依《禮記》定作能字。惡害於道哉，惡或作豈。於下或有為字，一本作“烏害其為道哉”。）吾子其未之思乎！
孟君將有所適，思與吾子別，庶幾一來。愈再拜。