（秘書，官稱也。或無書字，而以秘為人名，及論作問，又稅下無書字者，皆非是。稅當作裞，其字從衣。《博雅》雲：“過製追服謂之稅，輸芮反，亦音吐外反。”既作此書，先儒劉敞原父嚐辨其說，而論之曰：“曾子曰：‘小功不稅’，則是遠兄弟終無服也，而可乎？韓子嚐吊於人，見其貌戚，其意哀，而其服吉者，問之曰：‘何也？’曰：‘小功不稅也。’是以韓子疑之，而作《小功不稅》之書。”夫韓子之疑之是也，彼人之為非也。然而小功不稅，禮也。韓子曰：“君子於其骨肉死，則悲哀而為之服者，豈牽於外哉？聞其死則悲哀，豈有間於新故死哉？”甚矣，韓子之達於禮而近之也。雖然，疑之未盡也，求之不得也。夫為服者，至親之恩以期斷，其殺至於大功。兄弟之恩以小功止，其殺至於緦。外親之服以緦窮，其殺至於袒免。聖人之製禮，豈苟言情哉？亦著於文而已矣。大功稅，小功不稅，其文至於是也。兄弟之服，不過小功；外親之服，不過緦。其情至於是也。因其情而為之文，親疏之殺見矣。故《禮》大功以上，不謂之兄弟。兄弟有加，而大功無加者，親親也；有加者，報之也。親親者稅，下親親者不稅，是亦其情也。且禮專為情乎？亦為文乎？如專為情也，則至親不可以期斷，小功不可以不稅。如為文也，則至親之期斷，小功之不稅，一也。夫曾子、韓子隆於情而不及文，失禮之指，而疑其說。雖然，韓子疑之是也。彼人之為非也，何以言之邪？小功雖不稅，亦不吉服而已矣。《記》曰：“聞遠兄弟之喪，既除喪而後聞之，則免袒哭之成踴。”夫若是，奚其吉哉？故曰，彼人之為非也，韓子疑之是也。小功不稅，禮也。然則免袒成踴則已矣乎？猶有加焉。曰：我未之聞也，雖然，降而無服者，麻，不稅，是亦降而無服已，哀之以其麻，哭之以其情，逾月然後已，其亦愈乎吉也。）
曾子稱“小功不稅”，則是遠兄弟終無服也，而可乎？鄭玄注雲：“以情責情。”（文見《禮記·檀弓》，以情上，諸本有是字。鄭注無此語，隻雲：“以己恩怪之。”）今之士人，遂引此不追服小功。（不上或有而字。）小功服最多。（功服，或作功之服。）親則叔父之下殤，與適孫之下殤，（適，音的。）與昆弟之下殤。（《禮》：十六至十九為長殤，十二至十五為中殤，八歲至十一為下殤，七歲以下為無服之殤，生未三月不為殤。）尊則外祖父母，常服則從祖祖父母。（或無常字。）禮沿人情，其不可不服也明矣。
古之人，（或作時。）行役不逾時，各相與處一國，（或無相字，非是。然各字亦疑誤。）其不追服，雖不可，猶至少。今之人，男出仕，女出嫁，或千裏之外，家貧訃告不及時，則是不服小功者恒多，而服小功者恒鮮矣。君子之於骨肉，死則悲哀而為之服者，豈牽於外哉？（豈下或有有字。）聞其死則悲哀，豈有間於新故死哉？今特以訃告不及時，聞死出其月數，則不服，其可乎？愈常怪此。近出吊人，見其顏色戚戚，類有喪者，（戚戚，或作戚容。類下或有於字。喪或作服。）而其服則吉，問之，則雲“小功不稅”者也。（稅下或無者字。）《禮》文殘缺，師道不傳，不識《禮》之所謂不稅，果不追服乎？無乃別有所指，而傳注者失其宗乎？
伏惟兄道德純明，躬行古道，如此之類，必經於心；而有所決定，不惜示及，幸甚！幸甚！泥水馬弱不敢出，不果鞠躬親問而以書。（唐子西雲：“泥水馬弱以下，若無而以書三字，則上重甚矣，此為文之法也。”）悚息尤深。（或作甚。）愈再拜。