（或作祫秂。今按篇內皆作秂祫。《禮》：三年一祫，五年一秂。祫者，合也，謂以昭穆合食於太祖之廟。秂者，諦也，謂審諦其尊卑而祀之，秂祫之議，考之《新史·陳京傳》及《禮樂誌》，前後議者不一。陳京始建議，繼有禮儀使顏真卿議，左庶子李嶸等七人議，吏部侍郎柳冕等十二人議，司勳員外郎裴樞、同官縣尉仲子陵、京兆少府韋武等議，左司陸淳議，左仆射姚南仲等獻議五十七封，尚書王紹等五十五人議，鴻臚卿王權又申衍之。公所排五說，即此諸人議也。其間惟顏魯公議與公合，後卒詔從王紹等議。正景皇帝東向之位已下，列序昭穆，附獻、懿二主於興聖廟，秂祫就本室饗之。凡二十年乃決。）
右今月十六日敕旨，（時貞元十八年。）宜令百僚議，限五日內聞奏者。將仕郎守國子監四門博士臣韓愈謹獻議曰：
伏以陛下追孝祖宗，肅敬祀事。（宗下方有廟字。今按：此等公家文字，或施於君上，或布之吏民，隻用當時體式，直述事意，乃易曉而通行。非如詩篇，等於戲劇銘記，期於久遠，可以時出奇怪，而無所拘也。故韓公之文，雖曰高古，然於此等處，亦未嚐敢故為新巧，以失莊敬平易之體。但其間反覆曲折，說盡事理，便是真文章，它人自不能及耳。方本非是，後皆仿此。）凡在擬議，不敢自專，（在或作有，擬或作疑。）聿求厥中，延訪群下。然而禮文繁漫，所執各殊，自建中之初，迄至今歲，屢經秂祫，未合適從。臣生遭聖明，涵泳恩澤，雖賤不及議，而誌切效忠。（切或作在。今按：官不及議而自言，則作切為是。）今輒先舉眾議之非，然後申明其說。
一曰“獻懿廟主，（廟或作之。）宜永藏之夾室”。（見貞元七年八年裴鬱、李嶸等議。）臣以為不可。夫祫者，合也。毀廟之主，皆當合食於太祖、獻、懿二祖，即毀廟主也。今雖藏於夾室，至秂祫之時，豈得不食於太廟乎？名曰合祭，而二祖不得祭焉，（祭焉或作登焉，詳上下文，作登非是。）不可謂之合矣。
二曰“獻、懿廟主，宜毀之瘞之”。（見李嶸等議。諸本毀下或無之字，或毀之下再有宜字。今按：上之字疑當作而。）臣又以為不可。謹按《禮記》，天子立七廟，一壇，一墠。（《禮記》注：“土封為壇，除地為墠。”墠，時戰切。）其毀廟之主，皆藏於祧廟。（《禮記》：“遠廟為祧”。注雲：“遷廟之主，皆以昭穆合藏於祧廟之中。”）雖百代不毀，祫則陳於太廟而饗焉。自魏晉已降，始有毀瘞之議，事非經據，竟不可施行。今國家德厚流光，創立九廟。（開元十年六月，增太廟為九室。）以周製推之，獻、懿二祖，猶在壇墠之位，況於毀瘞而不秂祫乎？
三曰“獻、懿廟主，宜各遷於其陵所”。（員外郎裴樞曰：“建石室於寢園，以藏神主，至秂祫之世則祭之。”）臣又以為不可。二祖之祭於京師，列於太廟也，二百年矣。今一朝遷之，豈惟人聽疑惑，抑恐二祖之靈，眷顧依遲，不即饗於下國也。（遲，諸本作違。今從閣、杭、蜀、《苑》雲。《新史》與《文粹》作依違，以意改也。《甘泉賦》：“徠祗郊禋，神所依兮。徘徊招搖，靈屖迡兮。”屖音棲，迡與遲同，皆徐行也。顏曰：“言神久留安處，不即去也。”
四曰“獻、懿廟主，宜附於興聖廟而不秂祫。”（考功員外郎陳京、同官縣尉仲子陵，皆曰：“遷神主於德明興聖廟。”）臣又以為不可。《傳》曰“祭如在”。景皇帝雖太祖，其於屬，乃獻、懿之子孫也。（雖下或有為字，其於或作於其，之下一無子字。）今欲正其子東向之位，廢其父之大祭，固不可為典矣。（父之或作父子。父下或有並有子之字，皆非是。）
五曰“獻、懿二祖，宜別立廟於京師。”（吏部郎中柳冕等十二人又曰：“獻、懿二祖，猶周先公也，請築別廟以居之。”）臣又以為不可。夫禮有所降，情有所殺。是故去廟為祧，去祧為壇，去壇為墠，去墠為鬼，漸而之遠，其祭益稀。（方本無“去壇去墠”四字。之遠作遠之。今詳四字，《祭法》本文：之，猶適也，言漸而適遠也。方本皆誤。）昔者魯立煬宮，《春秋》非之，（《春秋公羊傳》：“定公九年九月立煬宮，非禮也。”）以為不當取已毀之廟，既藏之主，而複築宮以祭。今之所議，與此正同。又雖違禮立廟，至於秂祫也，合食則秂無其所，廢祭則於義不通。
此五說者，皆所不可。（其所，方作所主。義或作經，或作禮。今按：此若言作別廟，則不當秂於太廟，又不當秂於別廟，故雲秂無其所。若以無可秂祫之所，而遂直廢其祭，則於義又有不可通者，故其說如此。方本誤也。）故臣博采前聞，求其折中。以為殷祖玄王，（玄王，卨也。《詩·長發》“玄王桓撥”是也。）周祖後稷，太祖之上，皆自為帝；又其代數已遠，不複祭之，故太祖得正東向之位，子孫從昭穆之列。《禮》所稱者，蓋以紀一時之宜，非傳於後代之法也。（蓋以或作蓋曰，或無於字。）《傳》曰：“子雖齊聖，不先父食。”（《春秋》文公二年《左氏》語。）蓋言子為父屈也。景皇帝雖太祖也，其於獻、懿，則子孫也。當秂祫之時，獻祖宜居東向之位，景皇帝宜從昭穆之列，祖以孫尊，孫以祖屈，求之神道，豈遠人情？（之神，或作神之，非是。）又常祭甚眾，（眾，或作頻，《新書·陳京傳》亦作眾。）合祭甚寡，則是太祖所屈之祭至少，所伸之祭至多，比於伸孫之尊，廢祖之祭，不亦順乎？（今按：韓公本意，獻祖為始祖，其主當居初室，百世不遷。懿祖之主，則當遷於太廟之西夾室，而太祖以下以次列於諸室。四時之享，則唯懿祖不與，而獻祖、太祖以下，各祭於其室。室自為尊，不相降厭。所謂“所伸之祭常多”者也。秂祫則唯獻祖居東向之位，而懿祖、太祖以下，皆序昭穆，南北相向於前，所謂“祖以孫尊，孫以祖屈，而所屈之祭常少”者也。韓公禮學精深，蓋諸儒所不及，故其所議，獨深得夫孝子慈孫報本反始不忘其所由生之本意，真可為萬世之通法，不但可施於一時也。程子以為不可漫觀者，其謂此類也歟？但其文字簡嚴，讀者或未遽曉，故竊推之，以盡其意雲。）事異殷周，禮從而變，非所失禮也。（所字疑衍。）
臣伏以製禮作樂者，天子之職也。陛下以臣議有可采，（議下或有為字。）粗合天心，斷而行之，是則為禮。如以為猶或可疑，乞召臣對，麵陳得失，庶有發明。謹議。