（周衰文弊，老子之徒莊周唱為太古之說曰：“聖人不死，大盜不止。焚符破璽，而民樸鄙。剖鬥折衡，而民不爭。殫殘天下之聖法，而民始可與論議。”公於《原道篇》既詳辨而排之矣，至是又作《本政》雲。）
周之政文，既其弊也，（其或作有，或無其字。今按：猶言既而弊矣，既字又似及字。）後世不知其承，大敷古先，遂一時之術，以明示民。（遂或作逐。）民始惑教，百氏之說以興。其言曰：天下可為也！彼之政仁矣，反於誼；此之政敬矣，戾於忠。何居我其周從乎！（何居或無何字，或無居字。我或作吾。今按：何居準《檀弓》音姬。大率此篇僻澀，必其少作。今或有所未通，缺之可也。）曰：周不及殷，其殷從乎？曰夏，曰虞，曰陶唐，曰三皇氏，曰遂古之初，暴孽情，飾**誌。（孽或作泰。孽，魚列切。）枝辭琢正，紛紊糾射，以僻民和，以導民亂。嗚呼，道之去世，其終不複矣乎！長民者發一號、施一令，民莫不悱然非矣。（或無然非二字。悱，芳尾切。）謂不可守，遽變而從之，譬將適千裏，及門而複，後雖砽砽，決不可暨。（或無後字，暨或作洎。砽，苦骨反。）原其始，固有啟之者也。聞於師曰：古之君天下者，化之，不示其所以化之之道；及其弊也，易之，不示其所以易之之道。政以是得，民以是淳。其有作者，知教化之所由廢，抑詭怪而暢皇極。（怪或作類。）伏文貌而尚忠質，茫乎天運，窅爾神化，道之行也，其庶已乎！