唐睿宗景雲年間的歙城，喧囂聲聲盡顯城中繁盛，集市上有人擔著柴薪來販賣。此人披發留須異於常人，步履輕健似少年，薪擔上掛著一隻花瓠和一根曲竹杖。朝時，他挑滿擔柴薪穿鬧市過陋巷；暮時，賣薪沽酒，遍曆城中酒肆，一瓢飲足矣。醉醺醺地拄著竹杖歸去時，他愜意自得地吟唱：
負薪朝出賣，沽酒日西歸。
路人莫問歸何處，穿入白雲行翠微。
其神情超曠放達，以這副從容不迫的姿態，在鬧市和山水間穿梭往來三十載。他就是許宣平，一位任逍遙的傳奇人物。
初從沈汾的《續仙傳》中讀到《許宣平》時，我就被這首《負薪行》無端吸引。此詩看似直白易懂，字斟句酌，便發現蘊藏著一份灑脫不羈。行走在市井，看慣了榮辱浮沉，趁著酒酣消遁無蹤，如同一片綠葉，穿雲入翠微，消失在無邊豐茂的青山中。於人於景於詩，許宣平的生活惹我羨煞，他挑起的不是拾砍的柴薪，是沿途的自然風景；他混跡芸芸眾生，恣意遊走在人世風景裏，卻超凡出塵於紛繁夾雜。即便是縱酒後的慵懶閑淡，亦不曾被種種欲念所縛，帶著一股遺世獨立的氣質，飄飄然地作詩吟誦。
三十年來，許宣平拯人懸危，治病消災，深受民眾崇敬。很多人去拜訪他，尋訪無著，但見林間庵舍的牆壁上題詩雲：
隱居三十載，石室南山巔。
靜夜玩明月，清朝飲碧泉。
樵人歌壟上，穀鳥戲岩前。
樂矣不知老，都忘甲子年。
一首《庵壁題詩》，解了眾人的疑惑，他是融於世俗的隱者。踏足塵世，負薪遊曆以濟世度人，歸居山林，通過詩詞鋪陳出來的意境，一窺許宣平的山居隱逸生活。
廣闊的一方淨土內林濤起伏，茂鬆清泉，古木花草自由生長。結庵以居的地方在流泉幽穀中，清溪涓涓奔流，與天雲同遊。在竹徑通幽處，風吹竹葉清韻聲聲，有**的青苔裝飾著草堂，有穀鳥停落在途經的岩石上嬉戲。這裏一山一水不加雕飾，所有的負累和壓抑被遠隔，許宣平遠離塵囂，與鳥獸為群，滌心靜慮地養道於山中。靜夜鋪滿了月光，穀鳥入巢，許宣平坐於庵前玩明月。他煮泉沏飲，斟一輪明月在壺中浸泡，將塵心洗淨；抑或是踩踏著月色，心自安寧地靜享山水真樂。溶溶月色下萬物被賦予生意，清爽愉悅的心情體現出來，沒有妄念來擾心，沒有事物來染心。就這樣地棲憩於林泉溪澗，汲取山川靈氣，忘記了時間的逝去，在風輕雲淡中保存了生命的美好。
許宣平其人其事其詩，從當地人的隻言片語裏，開始逐漸傳於世間，好事者更是爭相傳誦他的詩。從洛陽到同華之間的驛道傳舍裏，處處題著他不沾染塵埃的詩。那時的李白正對禦用文人生活生厭，他離開翰林院，東遊經過傳舍，覽詩而吟，直歎道：“此仙詩也。”與俗沉浮的現實經曆讓李白壓抑已久，他對仙詩所寫的山林歸隱充滿向往，稟性使然，這位飄逸瀟灑的“謫仙人”漫遊求訪而至。
新安的錦山秀水讓李白充溢著言說不盡之意，和天地傳遞心聲，親近真實的自然，找回純真的自我。他靜坐庵前捕捉雲影，他棲在一箋月光詩行裏獨抒詩意，怎奈久候不遇許宣平，遂在壁上留詩：
我吟傳舍詠，來訪真人居。
煙嶺迷高跡，雲林隔太虛。
窺庭但蕭瑟，倚杖空躊躇。
應化遼天鶴，歸當千歲餘。
李白的詩中展露出對“真人居”的實況描寫，用了仙家語襯出許宣平是一位隱仙，字裏行間流露出他尋而不遇的惆悵。李白的這番遭遇引人暢想，神仙遁隱之地停駐在詩裏數年，世人讀罷皆忍不住找尋，這個仙家天府究竟在哪裏？我堅信絕不是憑意象堆砌出來的境界，一些文章裏曾略有提及，城陽山南塢後稱“覆船山”，其主峰擱船尖。我無從考證，隻是當親曆擱船尖後，獨有的山越秘境打通了詩行和現實的界限，這上天造化安排出的寶地定是神仙居住的地方。
擱船尖充斥著古老而神秘的氣息，承載著古山越人無數的夢想，冥冥中似有一種浩瀚的力量，將山水的性靈演繹得出神入化。經年累月雕刻出的天然石像，被融入各種神奇的故事，令人忍不住駐足靜靜傾聽；民間傳說“石門九不鎖，天門夜不關”的奇觀，巧奪天工的自然劈鑿，匪夷所思的構思布局，每一道壁立的石門都是一道風景；沿途伴隨著飛瀑流泉湧動出的無限的靈氣，放牧白雲，素心如簡，回歸最初的純真無邪。許宣平嘯傲林泉溪澗，盡享天地山水間休養生息的酣暢，將其道隱生涯提高到一個新的層次。
自古以來，求仙必和隱逸聯係起來。許宣平淡泊自守，他的修仙追求讓他不願與世俗中人來往，不驚於名利得失，不須李白這樣的詩仙給他揚名鍍色。所以，獨居孑處的許翁避見李白，他悄然沒了蹤跡，不顧李白難以名狀的失落，然而，卻回複了李白的詩：
一池荷葉衣無盡，兩畝黃精食有餘。
又被人來尋討著，移庵不免更深居。
許宣平和李白見詩不見麵，詩詞應答的酬和增加了這段訪仙逸事的趣味，成為廣為流傳的佳話，在徽州人們至今還樂道一句古老的話：“仙人不搭凡人。”超然物外的許宣平不須太多語言，幾句充盈著仙氣的詩行，無疑告訴了李白亦告訴世人其半隱半仙的精神超越。黃精是古代養生的山珍奇品，傳說久服可成仙，許宣平以兩畝黃精來抵禦時光的洪荒，一池荷葉便可衣著無憂，散發出一種讓人無從抵擋的神仙**，輕易俘獲世俗的膜拜。青山綠水，雲起荷生，碧泉栽月，他是樂逍遙的塵中仙，棲止無常處。
是年冬天，一場野火燒了草庵，許宣平的任何痕跡都不曾留下，自此，眾人再不知許宣平的行蹤。一百多年後的鹹通七年（866年），郡中人許明奴家有一位老嫗，常與人結伴入山采樵，獨有她在南山中見到一人坐在岩石上，一襲袍衣輕飄如仙，正在吃一個很大的桃子。那人告訴老嫗他是許明奴的祖先許宣平，贈給了老嫗一個桃子，並說此桃山神很珍惜，不能拿出山。老嫗頃刻吃盡，回家後說起此事，整個族人很是驚異。後來，老嫗不再吃飯，日漸童顏，入山不歸。今人進山采樵打柴，有見過老嫗的，藤葉為衣，行疾如飛，追她，她則升到林木之上，隱於一片翠微之中離去。
不複返的流年沒有帶走許宣平的容貌，他的道行深厚，曆經近二百年的光景，已修煉成飛天遁地的神仙，且還度化他人成仙。正是因為《續仙傳》對許宣平的仙化虛構，後人難以相信他是真實存在的曆史人物，眾說紛紜。我隻知道自唐代後，隨意翻讀唐詩，會記住吟嘯山水間不沾世味的詩人許宣平，他的詩被《全唐詩》記載了下來。孤傲的李白仰慕而來，無限遺憾地悵然離去，避世的隱者許宣平引發世人無數猜想，這個尋訪不遇的典故被徽州人口口相傳至今。在自然山水中怡情養性，影響了一代代的道教徒，他們向往道士許宣平的生活方式，將其逍遙林皋的遁居修煉作為參照的標本。深深紮根於世俗凡眾心中，被塑造成一位完美的仙人的許宣平，民間對他充滿了景仰。
又據說，三世七太極拳為許宣平所傳，是中華太極拳的源流母拳。我聽聞這則消息，心領神會，仿佛看到擱船尖的飛瀑石門旁，潛隱默修的許宣平把自己交付給純粹的山水，慢悠柔和地聚納自然的靈性，讓拳法包容無限的蓬勃生氣，一招一式連綿不斷如行雲流水。這樣一個人物，契合著詩風雅韻的漢文化，被定格成永恒，留下各種傳奇……
注：許宣平，唐代著名道士，新安歙縣人，《續仙傳》《曆世真仙體道通鑒》《唐詩紀事》《太平廣記》等都有其傳記。據《太平廣記》記載，唐睿宗景雲年間，許宣平隱於歙縣南山，結庵以居。許宣平的《負薪行》《庵壁題詩》和《見李白詩又吟》見《全唐詩》卷八百六十。擱船尖風景區位於安徽省黃山市歙縣金川鄉境內，地處北緯30°神秘地帶，與浙江省杭州市臨安區、淳安縣交界，隸屬天目山脈的餘脈白際山脈，擁有神秘的高山喀斯特地貌。