三十二年十二月二十七日在湖南粵漢路大禮堂講在佛法原則上，法就是講宇宙間存在的事物都離不了因果法則，這個法則從自然界到社會，一切都是具有的，亦名因緣所生法。例如一盆花的生長和存在，必有種子的因和水土、人工、日光等緣，才能生長出來，物質分析到最小的原子，也還是由電子所構成。從此分析下去，電子也是一種因緣所生法，大而至地球或太陽係，乃至星雲星海，佛學上之大千世界，華藏世界，無不都是因緣所生法。近而觀察人生，亦是因緣所生法。凡動物的生命，都是因緣相續，生命的因遇到父母的緣才可生起；生後由天地間各種的培植方能長成。這都是因果法，離開了因果法是沒有存在的。
佛法教人了解一切普遍的因果法則都不是固定的。從因的上麵可予以種種改變，使人類進而改善；明白這一改善的方法，如是可以達到最善、最純潔、最高尚、最圓滿光明、最妙的境界，如是名為佛。佛的大慈悲心，是要一切眾生都同佛一樣的得到安樂，故把他所覺悟的境界，及達到覺悟的方法指示他人，這就是先覺後覺的意思。
由此談到做人，且就最小範圍的地球人類上說，在佛法原理上地球上的人類是眾生中較為重要的；在眾生中雖有比人類更高妙的種類，但是人因活動的創造的力量大，因此佛法中看世界中之人類，是能夠達到與佛一樣的覺悟的。故佛說“人生難得”，而人生是有很深意義很大價值的；如此了解人生價值，才成立一種有意義的人生觀。宇宙間能變化的力量是眾生心，此外沒有造世界的神，由眾生心的力量變現一切宇宙間的因果變化。例如一個國家之興衰，是全國民的心理關係，如能將人心改善振作，國家便強；反之，國家便衰弱。雖不無其他原因，但此實為原因之主要點。
眾生心力是相續的，不是新起的，也不會斷滅的，偶爾變化亦不過是生命的一個階段。我們若了解人生宇宙原理，則所起一種思想，一種動作，可以改變人生宇宙一切。故勤做善事能令人類眾生完善，否則亦能令一切眾生墮落。如殺害他人而想利益自己，是違背因果的，實際上還是自害。
第一，一切須以眾生之利益為前提，如此方可造成完美的人生。故在佛法的原則上，須要貢獻自己所有的，使一切人類進步改善，使一切人類都無侵略爭奪之事，乃可達到世界永久和平。尤其現在交通發達，倘若一個地方發生戰爭，很容易波動到全國或全世界，故若不急求世界永久和平，則今後人生將永遠淪在戰爭的殘酷中。再如世界戰爭破壞力量遠勝過去，故現在世界永久和平，是迫切需要的。
第二，現在有一種人完全是為個人的利益著想，他的才智完全是自私自利的工具，是整個以身家利益為前題的。這種人，小能造成目前社會不平等，大而能造成國際間的優劣，故我們要做到完善的人生，必須互利互惠。因此，把個人的力量獻給大眾，而達到自他兩利。
第三，應有尊卑長幼有次序的社會人生，這是第三種人生。
第四，要有誠信，使社會能精誠團結，向上發達，這是覺悟人生的開始，這就是佛法上說的五戒十善的人生。再進一步，就是大乘菩薩所行的六波羅密行，使一切眾生都做到這種人生道德最高尚微妙完善的菩薩行為，方是最完善最美好的人生。
大乘佛法是為大眾謀幸福的。例如人力車隻容一人，汽車可容少數人，喻如小乘；若火車則能容大量的人，絕不是為哪一個人的，故喻大乘。大乘佛法是絕不為己，而為一切眾生謀利益。要想著人類更進步而去修菩薩六度萬行，完成最高人生，改良人類社會，這是佛法指示的做人的最高道理。