一 中國大眾教育概論
為什麽要大眾教育？中國是遇著空前的國難。這嚴重的國難，小眾已經解決不了，大眾必得起來擔負救國的責任而中國才可以救。我們的“友邦”要取得遼寧的鐵，山西的煤，吉林的森林，華北的棉田，福建的根據地，以及全國的富源，並不是安分守己的做一個富家翁享享福就算了事。他是要叫我們四萬萬五千萬人做亡國奴——做他的奴隸。做奴隸當然是不會舒服的，除了為他種田做工之外還得為他當兵，做他進攻別人的肉炮彈。隻須大眾覺悟起來，不願做亡國奴，與其拿生命來做敵人的肉炮彈，不如拿生命來爭取整個民族的自由平等，我們的國難就必須的解決了。但是中國的大眾受了小眾的壓迫剝削，從來沒有時間、金錢、機會去把自己和民族的問題徹底的想通。加上了幾千年的麻醉作用，他們遇到災難，會武斷的說是命該如此。我們要一種正確的教育來引導大眾去衝破命定的迷信，揭開麻醉的麵具，找出災難的線索，感覺本身力量的偉大，以粉碎敵人之侵略陰謀，把一個垂危的祖國變成一個自由平等的樂土。
大眾教育是什麽？大眾教育是大眾自己的教育，是大眾自己辦的教育，是為大眾謀福利除痛苦的教育。這種教育和小眾教育固然大不相同，即和小眾代大眾辦的所謂民眾教育、平民教育也是根本矛盾。大眾教育是要教大眾覺悟。隻是教大眾生產、生產、生產，長得肥一點，好叫小眾多多宰割的教育不是大眾教育。大眾教育是對大眾講真話。專對大眾說謊的教育是騙子教育，而不是大眾教育。大眾教育對著麻醉大眾的歪曲理論是要迎頭駁斥。始而裝癡裝聾，繼而變成啞巴，終之而拜倒在當前勢力下，這是幫凶教育而不是大眾教育。大眾教育是要教大眾行動，教大眾根據集體意識而行動。隻教大眾坐而聽，不教大眾起而行，或是依照小眾的意思起而行，都是木頭人教育而不是大眾教育。大眾教育是要教大眾以生活為課程，以非常時期的有計劃有組織的生活做他們的非常時期的有計劃有組織的課程。這非常生活，便是當前的民族解放、大眾解放的生活戰鬥。這是大眾教育的中心功課。在這裏我們要指出民族解放與大眾解放是一個不可分解的運動。如果大眾不起來，民族解放運動決不會成功。但是如果不拚命爭取民族解放，中國大眾自己也難得到解放。所以大眾教育隻有一門大功課，這門大功課便是爭取中國民族大眾之解放。若隻教大眾關起門來認字讀書，那是逃避現實的逃走教育而不是真正的大眾教育。
大眾教育怎樣辦？依據教育部的統計，每一個小學生每年要用八元九角錢的教育費，民眾學生每年要用一元八角錢的教育費。現在中國有二萬萬失學成人，七千萬失學兒童。這二萬萬七千萬人當然是我們大眾教育的對象。照上麵的費用算起來就得要十萬萬元才能普及初步的大眾教育。這個數目不但是大眾自己辦不到，就是教育部，去年費盡九牛二虎之力也隻籌到三百多萬元的義務教育經費，對於這十萬萬的大眾教育經費也一定是籌不出來的。因此，大眾教育在現階段一定要突破金錢關才能大規模的幹出來。下麵的兩條原則和一個新工具是一方麵可以叫大眾教育突破金錢關，一方麵又叫大眾教育進行得更有效力更有意義。
1．社會即學校 大眾教育用不著花幾百萬幾千萬來建造武漢大學那皇宮一般的校舍。工廠、農村、店鋪、家庭、戲台、茶館、軍營、學校、廟宇、監牢都成了大眾大學的數不清的分校。客堂、灶披、曬台、廁所、亭子間裏都可以辦起讀書會、救國會、時事討論會。連墳墓也可以做我們的課堂。誰能說廟行的無名英雄墓和古北口的“支那”勇士墓不是我們最好的課堂啊？
2．即知即傳 得到真理的人便負有傳授真理的義務。不肯教人的人不配受教育。前進的知識分子當然是負著推動大眾教育的使命。但是經過很短的時間，前進的大眾和前進的小孩都同樣的可以做起先生來，我們可以說大家都是學生，都是同學，都是不收學費的先生。在傳遞先生和小先生的手裏，知識私有是被粉碎了，真理為公是成了我們共同的信條。
3．拚音新文字 拚音新文字是大眾的文字。有了新文字大眾隻須花一個月半個月的功夫，便能讀書、看報、寫文。初級新文字教育隻須三分錢就能辦成，連一個人力車夫也能出得起。大眾教育可以不再等待慈善家的賑濟。的確，文化賑濟是和麵包賑濟一樣悲慘，一樣的靠不住。水災和旱災的地方是十個人餓死了九個人，剩下一個人才等著一塊麵包，而這塊不易得的麵包是差不多變成酸溜溜的漿糊了。新文字！新文字！新文字是大眾的文字。它要講大眾的真心話。它要寫大眾的心中事。認也不費事，寫也不費事，學也不費事。筆頭上刺刀，向前刺刺刺，刺穿平仄聲，刺破方塊字，要教人人都識字，創造大眾的文化，提高大眾的位置，完成現代第一件大事。
依據社會即學校，即知即傳兩條原則，拿了新文字及其他有效工具，引導大眾組織起來爭取中華民族大眾之解放：這便是中國所需的大眾教育。
二 大眾的國難教育方案
1．國難教育之目標
甲、推進大眾文化。乙、爭取中華民族之自由平等。丙、保衛中華民國領土與主權之完整。
2．國難教育之對象
甲、教育大眾聯合起來解決國難。乙、教育知識分子將民族危機之知識向大眾傳播。
3．國難教育之教師
甲、前進的大眾。乙、前進的小孩。丙、前進的學生。丁、前進的教師。戊、前進的技術人員。
4．國難教育之非常課程
有計劃的非常生活便是我們有計劃的非常課程。甲、政治經濟專家之演講討論。乙、防衛作戰技術之操練。丙、醫藥救護之實習。丁、交通工具運用之實習。戊、國防科學之研究。己、大眾教育之研究推廣。
5．國難教育之組織
甲、成立學生救國會及學生救國聯合會以實施學生之國難教育。乙、成立教師救國會及教師救國聯合會，以實施教授教師之國難教育。丙、成立各界大眾救國會及各界大眾救國聯合會，以實施大眾之國難教育。
6．國難教育之文字工具
甲、拚音新文字，易認易寫易學，應立即采取作為大眾普及教育之基本工具。乙、用漢字寫作時也須將它寫成大眾易學之大眾文。
7．國難教育之方法
在行動上取得解決國難真知識，立刻把它傳給大眾，使它在解決國難上發生力量。甲、推動報紙、雜誌、戲劇、電影、說書人、無線電播音積極針對民族解放之宣傳。乙、變通各校功課內容，使適合於解決國難之需要。丙、運用縣、市、鄉現有組織及集會，宣傳民族危機及解決國難的路線。丁、推動家庭、店鋪組織國難討論會、讀書會。戊、開辦或參加識字學校，使此種學校對解決國難發生效力。己、長途旅行，喚起民眾組織起來救國。庚、必要時遊行示威。
8．從事國難教育同誌應有之幾點認識
甲、中國已到生死關頭，我們要認識，隻有民族解放的實際行動才是救國的教育。為讀書而讀書，為教書而教書，乃是亡國的教育。乙、中國已到生死關頭，隻有武力抵抗才是生路。丙、根據目前的阿比西尼亞抵抗意大利及曆史上被壓迫民族獨立解放運動的經驗，中國不但可以抵抗，並且可以久戰，獲得最後勝利。丁、中國的國難不是少數人可以挽救，我們必須教育大眾共同抵抗，中國才能起死回生。戊、我們應該知道孤立不足以圖存，必須聯合世界弱小民族及世界上以平等待我之民族共同奮鬥，才能夠翻身。己、我們應該知道東北問題、華北問題，都是整個中國的問題而不是一個地方的問題。庚、我們應該知道集會、結社、言論之自由，為表示民意、認清路線、共同行動之必要條件，我們必須拚命爭取才能發揮國難教育。辛、我們應該知道，國難當頭，大家都應該加倍努力以求國難之解決，故主張國難不止，決不放假，當然我們是堅決反對提前放假。壬、我們應該知道教師的責任，不僅是指導學生，而且要與學生參加救國運動，同過救國生活，共受救國教育，故我們主張教師要與學生大眾共休戚，決不可袖手旁觀。
三 大眾的國難教育方案之特質
現在是教育與國難賽跑。我們必須叫教育追上國難，把它解決掉。但是教育這個東西，能幫助解決國難也能加重國難，我們是不可以隨便幹的。要怎樣才算是一個解決國難的教育方案？讓我把它的特質指出來，你就可以知道它和別的教育方案是不同了。
1．它是單一的 解決國難的教育方案隻有一個目的。這個目的就是保衛中華民國領土主權之完整以爭取中華民族之自由平等。一切教育設施都要以這個神聖的使命做中心。教育部新近宣布國難時期教育宗旨，說：教育之生命，即民族之生命。還有人甚而至於說：我們先要救教育之生命，才能救民族之生命。前一說是把生命的源頭弄顛倒了。後一說是把一個生命分成兩個：一是教育的生命，二是民族的生命。我要鄭重的說：教育沒有獨立的生命，它是以民族的生命為生命。唯有以民族的生命為生命的教育，才算是我們的教育。國難教育是要教人救民族之命，則教育之命自然而然的得救了。
2．它是大眾的 民族之命非“小眾”所能救。國難教育的任務，在喚醒大眾組織起來救國。教育大眾是當前的國難教育之第一件大事。《大公報》二月七日的社評乃把它降到第二義，可算是顛倒是非了。北平學聯會所通過之非常時期教育草案是很好的，但是《大公報》披露該案的時候，任意的把民眾教育三條刪掉，也是因為《大公報》是采取了一種要不得的流行的態度，不許大眾救國。我們應該知道，不許大眾救國的教育，乃是亡國的教育，而不是救國的教育。
3．它是聯係的 解決國難的教育方案，應該注重三種聯係。一是內容的聯係。一切科目活動都以解決國難為中心而取得聯係。二是組織的聯係。各界各團體都以救亡工作為中心而取得聯係。三是曆史的聯係。把現在中國民族解放運動與曆史的教訓密切的聯係起來。這樣整個的中華民國是成了我們的偉大的大學校。中山大學教育研究所所擬之戰時教育工作計劃，很詳細具體，但是單以學校為組織之中心是不夠的。至於有些人想把國難教育像隻小鳥兒關在課堂的小籠裏，那更是自欺欺人了。
4．它是對流的 比如燒水，冷水重而往下沉，熱水輕而往上浮，這叫做對流。經過一些時候的對流，水就自然的沸起來了。解決國難教育的方案是必須容許上層下層的對流。領導的人總想由上而下。但是純粹由上而下的教育，隻能造成被動的群眾。被動的群眾是發揮不出力量來擔負救亡的責任。我們必須願意被群眾領導才能領導群眾。故群眾對於教育必須有由下而上的自動的機會，才能把自己和領導者造成救亡的戰土，而完成救亡的使命。我們應當打通領導者與被領導者中間的隔板，使他們可以對流而互相教育。若把教育分成兩部分，一部分專門培養領導者，另一部分專門培養被領導者，結果必定是教領導的人脫離群眾的要求，致使國難教育變成一個麻木不仁的東西。
5．它是行動的 高談闊論不能救國。隻有實際的救國的行動才能把將亡的國救回來，但不能盲行盲動。我們所需要的是有理論的行動、有組織的行動、有計劃的行動、有紀律的行動。所謂理論、組織、計劃、紀律，又不是校長、訓育主任為行政便利弄出來的那一套，乃是民族解放運動所決定的必要條件。我們要在行動上接受民族解放的理論、組織、計劃、紀律。為教育而教育，不許行動的教育，乃是加重國難的教育，而不是解決國難的教育。
四 新大學——大眾的大學
新大學是什麽？新大學是大眾的學府。
《大學》裏麵說：“大學之道在明明德，在新民，在止於至善。”這是從前的“大學之道”。新的“大學之道”就不同了。依照新的眼光看來，它是變成了“大學之道在明大德，在新大眾，在止於大眾之幸福。”
什麽是“大德”？“大德”是大眾之德。大眾之德有三：一是覺悟；二是聯合；三是爭取解放。“明”即明白，要教大眾自己明白大眾之德是這樣。
“新大眾”是教大眾自新，鑽進大眾的隊伍裏去跟大眾學而後教大眾自新。大眾本來是可以明白“大眾之德”，但為天命之說和別的迷信所麻醉，把自己弄得糊裏糊塗。新大學之任務是要教大眾在真理的大海裏洗個澡，天天洗，一世洗到老，使得自己的頭腦常常是清清楚楚的，認識痛苦之來源和克服痛苦之路線。
“止”是瞄準的意思。新大學的一切課程設施都要對著大眾的幸福瞄準。為大眾爭取幸福所必需的就拿來教人，所不需的就不拿來教人。
從前大學裏所造就出來的人才有兩種。一種是不肯為大眾做事，我曾經為這種人寫了一幅小照：
滴大眾的汗，
吃大眾的飯，
大眾的事不肯幹，
架子擺成老爺樣，
不算是好漢。
第二種人是代替大眾做事，但野心勃勃，想要一手包辦，甚至不許大眾自己動手來幹。這樣的人我們也是反對的：
大眾滴了汗，
大眾得吃飯，
大眾的事大眾幹，
若想一個人包辦，
不算是好漢。
新大學所要培養的不是這種人。它要培養和大眾共同做事的人才。如果它也免不了要培養領導人才的話，它是要培養願意接受大眾領導而又能領導大眾的人才。說得正確些，它是要培養大眾做大事。
還有一種時髦大學，好像是我所說的新大學，而實在是和我所說的正相反。它們的作風，一動手就是圈它幾千畝地皮，花它幾百萬塊錢，蓋它幾座皇宮式的學院。我參觀了璐珈山武漢大學之後有人問我作何感想。我說如果我有這筆款，我用款的步驟是有一些不同。第一步，這筆款用來開辦大眾大學，足夠培養五百萬大眾幫助收複東北；第二步，東北收回之後，假如還有這樣多的款子，我想用來發展一些適合國民經濟的工業；第三步，工業稍有發展，又積下這麽多的款子，我還不能建造皇宮的學府，是必須蓋些大眾住宅，使無家可歸的人可以進來避避風、躲躲雨；第四步，等到一切窮苦無告的人都可以安居樂業了，那時大眾一定要勉強我蓋幾座皇宮式的學府，我大概是可以馬馬虎虎的答應了。
那末，新大學就不要校舍嗎？要是要的，沒有也無妨。茅草棚雖小，足夠辦大學。
新大學是大眾大學，新大學是茅草棚大學，新大學是露天大學。
五 怎樣做大眾的教師
現在中華民國已經到了生死關頭，我們做大眾教師的人應當怎樣做才能幫助解決國難而不致加重國難？我常以這個問題問人，現在人也常以這個問題問我了。這裏是我的答複：
第一，追求真理 大眾是長進得很快，教師必須不斷的長進，才能教大眾。一個不長進的人是不配教人，不能教人，也不高興教人。大眾快趕上你了！你快要落伍了！“後生可畏”不是一句客氣話，而是一位教師受了大眾蓬蓬勃勃的長進的壓迫之後，對於自己及一切教師所提出來的警告。隻有不斷的追求真理才能免掉這樣的恐怖。也隻有免掉這種恐怖才能教大眾，否則便要因為怕大眾而摧殘大眾了。我得聲明，真理離開行動好一比是交際花手上的金剛鑽戒指。我們所要追求的是行動的真理，真理的行動(Truth in Action)。這種真理不是坐在沙發上銜著雪茄煙所能噴得出來的。行動的真理必須在真理的行動中才能追求得到。你不鑽進老虎洞，怎能捉得小老虎。
第二，講真話 讓真理**裸的出來和大眾見麵。不要給他穿上天使的衣服，也不要給他戴上魔鬼的假麵具。你不可以為著飯碗、為著美人、為著生命，而把“真理”監禁起來或者把他槍斃掉。教師隻能說真話。說假話便是騙子，怎麽能做教師呢？
第三，駁假話 說假話的人太多了。教師要有勇氣站起來駁假話。真理是太陽，歪曲的理論是黑雲。教師要吹一口氣把這些黑雲吹掉，那真理的太陽就自然而然的給人看見了。
第四，跟學生學 你要教你的學生教你怎樣去教他。如果你不肯向你的學生虛心請教，你便不知道他的環境，不知道他的能力，不知道他的需要；那末，你就有天大的本事也不能教導他。他要吃白米飯，你倒老是弄些麵條給他吃，事情是會兩不討好。不但為著學生而且為著你自己，你也得跟你的學生學。你隻須承認小孩有教你的能力，你不久就會發現小孩能教你的事情多著咧。隻須你甘心情願跟你的學生做學生，他們便能把你的“思想的青春”留住；他們能為你保險，使你永遠不落伍。
第五，教你的學生做先生 你跟學生學，是教學生做你的先生。如果停止在這裏，結果怕要弄到師生合做守知奴，於大眾毫無關係。你必得進一步教你的學生去教別人。你必須教你的學生把真理公開給大眾。你得教你的學生拿著真理的火把指點大眾前進。
第六，和學生、大眾站在一條戰線上 教師不和學生站在一條戰線上便不成為教師。這是怎樣說呢？因為他要到西方去，你卻教他往東走；反過來，他要到東方去，你卻教他往西走。這種牛頭不對馬嘴的教育怎能行得通呢？有些教師不恤使用強迫手段要學生朝著教師指定的路線走，結果是造成師生對壘，變成勢不兩立。在勢不兩立的局麵下還能叫學生接受你的指導嗎？不但如此，先生學生雖是打成一片，如果他們聯合行動的目標與大眾所希望的不符，還隻是小眾的勾結，將為時代所不容。因此做教師的人必須和學生、大眾站在一條戰線上為真理作戰，才算是前進的教育。現在中國第一件大事是保障中華民國領土主權之完整，與爭取中華民族勞苦大眾之自由平等。教師和學生、大眾都要針對著這個大目標，才能站在一條戰線上來。教師和學生、大眾站在這一條戰線上來奮鬥，才算是實行著真正解決國難的教育。你若把你的生命放在學生的生命裏，把你和你的學生的生命放在大眾的生命裏，這才算是盡了教師的天職。我們如果能把上麵這六點做到，便不愧為現代的教師了。這樣的教師，我相信，對於民族解放，大眾解放，人類解放是有貢獻了。
六、怎樣才可以做一個前進的青年大眾
什麽是前進？
我是今年五月十日到平南。平南是邕江旁邊的一個小村莊。村裏有一個女學校，學生個個是赤腳大仙。我對於她們的認識是：
一群野姑娘，
好像沒規矩；
教她穿襪子，
嘴許心不許。
粉碎爛規矩，
創造新規矩；
無須人幹涉，
萬事自作主。
有弛也有張，
不是自由鄉；
令人留戀處，
仿佛在曉莊。
這裏的同學是天真爛漫，對於世界國家的大事是要打破砂鍋問(紋)到底。他們圍著我，盯著我問東問西，問個不歇。我說，找一個風涼的地方來暢談一下更好。
那是現成的。門外就是六七株很大的榕樹，像撐著大傘，排起隊來，站在江邊侍候著。好得很，還有幾塊古碑睡在地上讓我們坐。這些樹蔭底下簡直能坐好幾百人。我們將近一百人在兩棵樹的中間坐了下來，已經是覺得夠寬敞了。正是：
大樹擋太陽，
清風來邕江；
坐在古碑上，
大事共商量。
這真是別有天地非人間。我們的有意義的討論就這樣的開幕了。
先是有人說了幾句介紹詞，接著就是我的簡短的開場白，忽然間，一位同學像爆蠶豆樣爆出一個問題來：
“怎樣才可以做成一個前進的青年？”
“跟前進的人做朋友。”
“前進的朋友到哪兒去找呢？他又沒有招牌掛在臉上。”
“聽他講的是什麽話。看他幹的是什麽事。”
“在我們近邊的人，固然可以這樣辦。不幸近邊的前進的人不可多得又怎樣辦？幸而有，我們還想多得幾位前進的朋友又怎麽辦？”
“像螞蟻尋蜜糖一樣去找。”
“我們又不是螞蟻，怎麽去找？”
“跟著氣味去找，那氣味是在前進的文章裏。看前進的雜誌，要不斷的看。”
“這提起我想到一點，就是前進的書也要看。”
“對！前進的書是比較更有係統，更能幫助你前進，可是前進的雜誌可以幫助你找到它們的線索。我素來不歡喜看廣告，但前進的雜誌上新書出版的廣告不可不看。”
“前進的朋友也能把前進的書介紹給我們。他們還能介紹我們知道一些沒有廣告的書。除了找朋友、看雜誌、讀新書之外還有什麽別的辦法呢！”
“鑽進大眾的生活裏去。”
“大眾拜菩薩，先生也叫我們陪他們燒香讀經嗎？”
“那可不是呀。那樣鑽進去，是跟著他們落伍，何能幫助我們前進？你要鑽進大眾的生活裏去免不了要穿上一套潛水衣。潛水衣能叫你鑽進水裏去感受水的壓力並在水裏做工作而不致給水淹死。你要鑽到大眾的生活裏去感受大眾的痛苦，了解大眾的問題，明白大眾的力量。你不但要避掉他們的迷信和落後思想，並且要幫助他們克服這一切。”
“那件潛水衣是什麽？”
“前進的意識鑽進大眾的生活裏去，等你鑽出來的時候，你的意識是更前進了。大眾的意識也跟著你所接觸而一起前進了。”
“有些人從前是前進的，過不得多少時候就會落伍到幾千裏外去。這是什麽道理？最明顯的是五四時代所謂前進分子，到如今多數是反動頹廢得太厲害，我們眼麵前也有些人是如此。有什麽法子可以叫我們繼續不斷的前進？”
“你的意思是要有個保險，要保你一世到老的前進嗎？”
“是的。怎樣可以為前進保險？這個保險公司哪裏有？”
“辦法就在‘公司’兩個字裏麵。公是公共；司是看管又有司理的意思，例如司機是開機器的人。前進的人聯合起來過著前進的生活，大家彼此看管好了，不使一個人落伍，那末前進就得到保證了。個人的前進是最靠不住。他高興就前進，灰心就落伍，誰也不能為他保險。唯有集體的前進行動才能幫助我們一世到老的前進。”
“這是很對的了。但是加入這個集體的分子是不是需要年齡的區別，是不是一定要整整齊齊的青年。我看有些小孩倒很前進的，似乎也能加入。”
“嚴格的限製是有害的。有些小孩是的確很前進。這些年來，不但是青年教我前進，小孩也教我前進。有時青年對老師說話要客氣些，不便逼人過甚，而小孩倒天真爛漫，心裏有什麽說什麽。我個人的經驗是得著小孩的指教多於青年的指教。我並且親眼看見前進的小孩督促幾位落伍的青年簡直如同趕驢子一樣的認真。如果把小孩子開除，那是一個大損失。我們成年人應該跟青年學，青年人是無疑的應該跟小孩學。集體的行動裏麵倘若能夠加入前進的小孩那是更能保險大家前進了。……我們怎樣才可以做成一個前進的青年？我得加重的補說一句：最重要的方法是集體的前進行動，是前進的集體行動，它不但是為‘前進’保證，並且它本身便是培養‘前進’的主要方法。”
討論到這裏，我正想休息一會兒，忽然又來了一個大炮：
“什麽是前進？”
“你們大家想想看。這是個根本問題，我們倘使不能明明白白的答複這個問題，前麵的討論就會落空。什麽是前進？”
“反日是前進。”
“反封建是前進。”
“反個人主義是前進。”
“為大眾謀幸福是前進。”
“教大眾覺悟是前進。”
“教大眾聯合起來是前進。”
“和大眾站在一條戰線上爭取解放是前進。”
“追求真理是前進；固執成見是落伍。”
“行動是前進；空談是落伍。”
“鬥爭是前進；妥協是落伍。”
“創造是前進；改良是落伍。”
“把握現實是前進；幻想是落伍。”
“世界觀的(？)是前進；狹隘的國家主義是落伍。”
“運用矛盾以發展的是前進；坐待**之來到的是落伍。”
“唱義勇軍進行曲的是前進；唱妹妹我愛你是落伍。”
“你們所說的，我大致滿意，有幾條似應該歸並，恐怕也還有遺漏，這個整理的工作，以後再幹。今天我們至少對於‘什麽是前進’是有了一個比較清楚的係統的了解了。我卻有兩點意見貢獻。比如，反帝這個口號在一年前是無論哪一個前進的人都認為無可懷疑。但最近這幾個月來，情形是大變了。我們覺得危害中華民族生存的最大敵人是日本帝國主義。我們應當把我們的戰線縮短。所以反抗日本帝國主義是成了當前最前進的口號。這口號是與把握現實一條更為符合了。其次，單單行動兩個字不限定是前進。開倒車也是行動，反動也是行動。因此，我們是需要修改一下，有真理指導的行動才是前進。我高興得很，自從經過這次討論之後，我對於這個問題是更加明了了。我很感激諸位同學的指教。”
“你對於不前進的青年有何感想呢？”
“老了。病了。一個人老了是幾乎沒有藥醫。病了，如果他願意醫，還有辦法。”
“一個十七八歲的青年會得老嗎？”
“他會，他會變成一個十七八歲的老翁。她會，她會變成一個十七八歲的老太婆。”
“他們害什麽病呢？”
“愛病！一個不前進的青年是會害愛病，病死在愛裏，這些戀愛至上主義者是多麽的可憐啊。”
“有什麽藥醫呢？”
“隻有一種藥。用革命來指揮戀愛，用革命至上論來克服戀愛至上論。這樣一來，他是變成了一個前進的青年了。他必須變成一個前進的青年才能醫好這種青年病。”
“前進的青年就不會害病嗎？”
“有些也害病。害的是幼稚病。他們把四周圍的朋友都造成敵人。他們幫助敵人造成聯合戰線攻打他們自己，他們像蠶一樣，造繭自縛。他們拚命的‘前進’，結果是一步也不得進，甚而至於退到幾千裏外去。他們在敵人的麵前張掛自己營盤的軍用地圖，他們把自己造成自己的敵人。前進的青年隻怕害這種病。”
“有藥可醫嗎？”
“自我批判，追求真理。”
“哈哈，有了藥方，我們不怕生病了。”
“藥方不能擔保你們不生病。你們要依著藥方去配藥來打預防針，才不會害病，就是病了，也不致把老命送掉。這種預防針是像種牛痘一樣，隔一些時候就要打一次才能保險的。”
“曉得了。”……
太陽下山了，天快黑了。赤腳大仙累了。我也坐著一隻小船兒回來了。
七 文化解放
1．什麽是文化？
文化是什麽？初看起來是一個很容易答複的問題，但是仔細想一下，卻有些困難。我們看到一本書，大家都可以承認它是屬於文化方麵的東西，但是遇著一把“石斧”的時候，我們的意見就要分歧了。有的人承認它是古代文化的遺產；有的人就不免要把它劃進別的部門裏麵去。如果我們承認它是文化的遺產；那末一切生產工具都可以包括在文化的範圍裏麵去了。石斧即是屬於文化，那末，鋤頭，乃至機器都可以算為文化了。這樣一來，文化範圍可就廣大了。除了大自然之外，凡是人類所創造的一切都是文化了。凡是可以用來生產、戰鬥、交通、享樂、治理、思想的工具以及這些工具所引起的變化都可以當作文化看待了。這是一個頂寬的看法，也是一種頂簡單的看法。照這樣看法，文化是與大自然相對起來。世界上的一切可以分成兩大類：一類是沒有加上人工的，叫做自然；另一類是人工所創造的，叫做文化。但是在這個廣大的定義之下，研究討論的工作是不易進行。因此我們要從這廣大的事物裏抽出一部分來，特別叫它為“文化”。這部分便是記錄思想、傳達思想、發展思想、改變思想的符號、工具和行動。照這樣看法，在文化裏麵是包含了書籍、報紙、戲劇、電影、學校教育、社會教育、民眾運動、高深學術研究等等。在本質方麵看，文化工作是反映著人類經濟政治的思想。這個定義是與一般人普通所想的接近。
2．對誰解放？
大眾是文化的創造者。最初連語言文字都是從勞動中產生出來的。從哼呀哼呀的呼聲裏發現了語言，這是不可否認的事實。在樹皮上麵遊獵的路線是文字起源之一。石斧、石刀、種地、造房子不是什麽聖人發明的，乃是許多勞苦大眾一點一點的積起來的貢獻。近代工人對於發明上千千萬萬的貢獻都給科學家偷了去寫在自己的賬上。文化是大眾所創造的。文化是被小眾所獨占。現在應該將文化從小眾的手裏解放出來。創造文化的大眾應該享受創造的結果。文化是無疑的要對大眾解放，使整個文化成為大眾的文化。現在的文化解放運動可以說是大眾文化運動。
3．認識上的解放
文化有什麽功用，我們必得把它認識清楚，才能談它的解放。有些人把文化當作裝飾品看待，以為大眾用不著這個東西。我承認現在所謂“文化”當中有一部分是好比金鋼鑽戒指。但是有一部分是思想鬥爭的武器，這武器必定要解放出來，給大眾抓住，然後民族大眾的解放才有很快的發展。其次，有些人以為大眾文化是要等到大眾政治實現以後才有
可能。我承認大眾文化的普及是要等到整個政治變成大眾的政治。但是，大眾的政治決不是憑空從天上掉下來的，它是要靠著大眾繼續不斷的奮鬥才能實現。這奮鬥是要運用文化的武器以轉變大眾的思想才能保證勝利。另外，特別從事文化工作的人，太誇大文化的工作者或把文化看作一個孤立的東西。他們相信文化萬能，或者是為文化而文化。這樣會叫文化工作脫離了現實而變成一個沒有作用的東西。殊不知文化所要記錄、傳達、發展、改變的思想乃是人類生活中心的思想，即是政治經濟的思想。文化脫離了政治經濟便成了不可思議。我們認識了文化是政治經濟鬥爭的武器就沒有這個毛病了。最後，還有一種人以為文化的工作是純粹的頭腦工作。他們把它看成一個靜的東西，可以靜坐而得，靜坐而傳。他們忽略了行動與思想的關係。他們沒有認識文化運動作用。我們如果認識文化是民族大眾解放的鬥爭的武器，這個靜止文化的錯解也就消滅了。我們對於文化的功用至少要有這點認識，然後才能把它從錯誤歪曲的觀念裏解放出來。也唯有把文化從錯誤歪曲的觀念裏解放出來，文化才能發生真正的作用。
4．工具的解放
中國的思想符號主要的是漢字。讀書人要花一兩千塊錢，學它十年二十年，才可以讀點古書，平常的人花它百把塊錢一兩年隻是一撇一直的像稻草一樣吃到肚裏去不能消化，俗語叫做不通，讀書沒有讀通。這難寫難認的漢字隻好留給那少數有錢有閑的少爺小姐去學，無錢無閑的大眾和苦孩子必得另找出路。這出路就是近年提倡的易寫易認的新文字，大眾隻須一個月每天費一小時就會寫新文字的信，看新文字的報，讀新文字的書，那是多麽便利啊！大眾文字的解放是大眾文化的解放的鑰匙。
5．方法的解放
傳達文化之方法，依我看來，有三點最要解放。第一點，灌注的教授法最要不得。他把接受文化的人當作天津鴨兒填。民族大眾解放運動最需要的不是灌注的演講而是對於時事之討論。這種相互之自由討論，如果有前進書籍雜誌作參考最能啟發人的思想。學生和大眾應該普遍的從灌注的教授法裏解放出來，跑到這種自由討論的空場上呼吸些新鮮空
氣，曬一曬太陽光。第二點，是知識封鎖也要不得。從前的觀念是學問自己受用，學校變成守知奴的製造廠。我們應該把自己從這知識私有卑鄙習慣裏解放出來，我們對於真理應
該即知即傳，不肯教人的人不配受教育。從前寫文章的人，是寫得愈深愈覺得得意。現在呢，連白話文都得解放成大眾文，使得大眾易於了解。這的確對於傳播文化是有很大的作用。覺悟的知識分子都得把自己的作風解放出來使得大眾易懂。第三點，要不得的是教而不做，學而不做。我們要在行動上來推進大眾文化。我們要從靜的方法解放出來，使大眾加入真理的行動以追求行動的真理。
6．組織上的解放
文化的組織是被小眾捏得死死的。學校裏的訓育管理變成官僚化。學生隻是被治而失去了自治。我們要把文化從模範監牢裏解放出來，使它跑進大社會裏去。社會即學校。文 化的場所多著哩。茶館、酒樓、戲院、破廟、茅棚、灶披、曬台，甚至於茅廁在今日都成了大眾的課堂。整個民族解放運動成了大眾的課程。平常的課程如果是和民族解放運動配
合起來就不得不起質的變化，例如算學吧，那是看作一門純粹的學科，然而把整個中國失掉的領土富源算一算，便立刻從平常的課程跳人非常的課程裏麵來了。在新的組織裏教師學生和大眾是站在一條民族自救的大路上，從前教師與學生間、學生與大眾間的圍牆都要打通，這樣大眾的文化才能充分傳達發展。
7．時間的解放
有些傳統的學校，名為認真，實際是再壞無比。他們把無所謂的功課排得滿滿的，把時間擠得滴水不漏，使得學生對於民族前途和別的大問題一點也不能想，並且周考、月考、學期考、畢業考、會考弄得大家忙個不了，再也沒有一點空閑去傳達文化、喚起大眾。說得不客氣些，這就是漢奸教育、奴化教育、亡國教育。另一方麵，大眾一天做十二小時工，甚至於有的要做十六小時的工。他們是沒有空閑接受文化。時間是文化戰的最大關鍵。我們必須爭取時間來推進大眾文化。時間解放是大眾文化解放的焦點。
8．新文化創造的解放
新文化之創造是社會進步之特征，同時，也是幫助社會更進一步的一種推動力。新興的文化多少總是於大眾有益的文化。所以新文化的創造是受著前進者之歡呼，同時是遭著落伍者之妒忌。前進的書籍、雜誌、戲劇、電影種種是在熱烈的歡迎裏遇著最慘酷的虐待。明明是一套最好的電影，他會給你東剪一條，西剪一條，剪得使你失去了原來的生命。好比人家生了一個小孩，假如管戶口冊的人要批評你這孩子那裏生得對，那裏生得不對，你一定是要覺得他做得太過分了；又假如他不但是隨嘴亂說，並且手裏還拿了一把剪子看到孩子耳朵長得太長便毫不客氣的剪掉一點，看到孩子鼻子長得太高又毫不客氣的剪掉一點，你該覺得這是個什麽人啊！你能忍心的坐在旁邊讓他剪嗎？這樣的劊子手是等在文化界的門口一看見新的作品出來就給他幾剪。從這把剪子的虎口裏把新文化解放出來，是整個文化界不可推諉的責任。
9．怎樣取得文化解放
中國從前有一樣東西叫裹腳布，把姑娘們的腳緊緊的裹，裹得肉爛骨頭斷，裹成一隻三寸金蓮，好嫁一個好人家。我想和這裹腳布相配的還有一件東西，叫做裹頭布，把中國的小孩、青年、大眾的頭腦殼，緊緊的裹，裹得呆頭呆腦，裹成一個三寸金頭，好做一個文化奴隸。這裹頭布便是加在大眾頭上的一切文化的壓迫。不願做文化奴隸的人聯合起來，爭取大眾文化之解放！前進的知識分子在推進大眾文化上固然能起重要的作用，但是大眾文化運動決不能由少數知識分子代辦。大眾文化是大眾的文化，是大眾為自己推動的文化，是大眾為自己謀幸福除痛苦而推動的文化。大眾文化的解放是要大眾運用集體的力量來爭取的。它決不是小眾可以送來的禮物。並且民族解放、大眾解放、文化解放是一個分不開的運動。必得要聯起來看，聯起來想，聯起來幹，才會看得清楚，想得透徹，幹得成功。
八 大眾歌曲與大眾唱歌團
1．什麽是大眾歌曲？
大眾的歌曲是大眾的心靈的呼聲。它是用深刻的節奏喊出大眾最迫切之內心的要求。少數天才之創作必定是符合了這個條件，才為大眾所歡迎而成為大眾的音樂和大眾的詩歌。大眾的歌曲是要唱出大眾的心中事，從大眾的心裏唱出來再唱進大眾的心裏去。它來，是從大眾的心裏來；它去，是到大眾的心裏去。
那少數的音樂和文學天才怎麽會知道大眾的心事呢？他們如果老是坐在沙發椅上享現成福，那是永久不會知道的。可是，他們也無須學孫悟空要鑽進人家肚皮裏才知道人家肚皮裏的事。他們隻須站在大眾的戰線上來做鬥士，便能感覺大眾的艱難，了解大眾的需要，說大眾要說的話語，唱大眾要唱的歌曲。一個脫離了大眾生活的天才決寫不出大眾的歌曲來。因此，大眾的歌曲可以說是大眾運用天才寫起來的。簡直可以說，是大眾共同創造起來的。
2．民眾歌詠團之偉大
劉良模先生所創的民眾歌詠團是大眾音樂以最正確的形式表現出來的。這種歌詠團現在在中國各大都會裏都有了組織。最初在上海我曾經聽過一次二三百人的合唱，他們是預備到高橋去唱給鄉下人聽。近來看《永生》又知道他們一團七百人，於六月七日在上海西門公共體育場合唱給五千人聽。會場中曾有警察來幹涉，但是聽啊“中國人連中國歌都不能唱了嗎？”這個五千人的吼聲是使警察不好再說話。最近六月二十日夜裏，香港民眾歌詠團團員四百人在青年會體育場上對三千民眾合唱，把民族自救的聲浪打到每一個聽眾的心裏去。我這次也是聽眾之一，親自感覺到這個運動的前途的偉大。
3．為什麽在這個時候產生？
民眾歌詠團為什麽在這個時候出現？從前為什麽沒有這樣活動？我可以說像民眾歌詠團這種組織，不是偶然可以產生的。比如一種花，它是原來有生命，但是氣候未到，它是開不出花來；氣候已到，它便自然而然的開出美麗的花了。音樂是大眾心靈的呼聲。大眾歡喜唱歌，那是無可懷疑的。每一個大眾的心靈裏都潛伏著音樂的種子。但是在那偉大的音樂氣候未到以前，他們隻能唱幾套小調兒過過癮，表現不出很大的力量。這好比是一種子在地下吸收一些潮濕時所發出的低微的聲音。現在是偉大的時代的前夜，大眾是預備開 口了。春天到了，你能叫桃花不開嗎？夏天到了，你能叫荷花不開嗎？秋天到了，你能叫**不開嗎？冬天到了，你能叫梅花不開嗎？大眾的時代到了，你能叫大眾的口不開嗎？
因為日本帝國主義不斷的侵略，中國是遇了空前的大災難。中國大眾不肯亡國做奴隸。中國大眾要追求自由，追求平等，追求生存。中國大眾要為自由而戰，為平等而戰，為生存而戰。
世界上最偉大的音樂是戰鬥的音樂，最偉大的文學是戰鬥的詩歌。中國是在發動一個空前的民族解放的偉大戰鬥，在這個時候，是自然而然的會跑出最偉大的戰鬥的音樂與戰鬥的詩歌。
戰鬥的音樂與戰鬥的詩歌之外，次有力而也含有普遍性的是戀愛的音樂與戀愛的詩歌。戀愛的音樂與戀愛的詩歌在古時與野蠻社會裏也是大眾的集體活動。在擇配結婚的時候，一群一群的青年男女奏著戀愛的樂，唱著戀愛的歌，跳著戀愛的舞。但是在開化的國度裏，這種集體的歡會是失掉了，戀愛變作個人的事，戀樂戀歌都變成靡靡之音而為大眾
集體生活所丟棄。但是仔細考察起來，戀愛是性之戰鬥也是戰鬥的一種。戀歌戀樂未嚐不可以和戰歌戰樂相通。假使把革命與戀愛打成一片，使戀愛受著革命的領導，那末武裝的
戀歌戀樂也可以成為偉大的作品而為大眾所欣賞。
其次就是工歌。工歌也是戰歌的一種。它是與自然界和剝削者戰鬥之呼聲。武裝的工歌當然是有它的偉大，也當然是大眾歡喜吃的家常便飯。
受著時代的偉大的感動，音樂的天才自然會創作大眾高興唱高興聽的音樂，文學的天才自然會寫出大眾高興聽高興唱的歌詞。從前有人寫一首歌要找人做個譜很難，有人作一個譜要找人填一首詞也很難，勉強配合起來，好比舊式結婚，總難中意。有時弄出絕大的笑話，開學歌配上出喪的音樂。其實，它們不但是不相配，而且是音樂不成音樂，歌詞不成歌詞。現在卻不同了。一首前進的歌，要一位前進的音樂家做個譜，他的譜就恰到好處。一個前進的譜要一位文學家填一首詞，他一填就填到天衣無縫。而且唱起來，大眾都興奮。這是因為什麽緣故呢？因為製譜者、做歌者、唱者、聽者都是遇著同一的大災難，發生同一的大覺悟，參加同一的大戰鬥，是必須的唱出同一的大和聲。
我所說的音樂天才和文學天才並不是超人的天才。有音樂的天才而實際上不是一個與大眾站在一條戰線上和大災難拚命的鬥士，他寫不出感動大眾的樂譜。有文學的天才而實際上不是與大眾站在一條戰線上和大災難拚命的鬥士，也寫不出感動大眾的歌詞。現在能寫大眾的歌詞的人是比較的多，能寫大眾的樂譜的人還很少。聶耳先生之死是中國大眾音樂的一個最大的損失，幾乎是等於音樂之國裏失掉一個東北，東北可以收回，聶耳不能複活，這是一件令人傷心的事啊！中國有音樂天才的人數本來也有一些，多數到現在還是站在大眾戰線之外，享受個人的自由幸福。這些朋友到現在還寫不出一件為大眾歡迎的作品，這不是很可惜嗎？但是我相信，隻要他們一加人大眾的隊伍和民族的大災難開始拚命，就不啻是聶耳先生一個又一個的複活了。
然而聶耳先生給我們的音樂遺產已經是很可寶貴了。我們的勞苦大眾自己創造的山歌也不錯。還有好些前進的文學家所寫給大眾的詞也值得感謝：這些人都是把他自己的生命放在大眾的戰鬥裏，才把他們的天才發揮出來，寫成大眾的音樂，大眾的詩歌，使大眾有東西唱，興高采烈的唱了又要唱。
4．大眾唱歌之前途
民眾歌詠團已往的成績是值得讚美，以後的前途是更加偉大。現在就我所想到的提出幾點意見，供這運動的同誌做參考，同時，希望大家指教：
(一)改個名字 名字要符合大眾語。歌詠的詠字不很通俗。我提議把它改為大眾唱歌團。
(二)越多越好 從前韓信用兵多多益善，大眾唱歌團的團員和大眾是越多越好。少則要做到一千人唱，一萬人學；多也不妨一萬人唱，十萬人學。舊世界隻有小巧之美。那大量之美是一個新的觀念。我希望大眾唱歌能給這“大量之美”或“集體之美”一個深刻而具體的印象。
(三)大眾開口 大眾到會場上來不是聽，乃是學；不是學，乃是學唱。我們隻有唱眾，沒有聽眾；起首雖是聽眾，當場變做唱眾。這樣才能更充分的發揮大眾的力量。一群啞巴的大眾有甚麽精神呢？
(四)選歌標準 大眾唱歌團所選的歌是要有標準。一要意識前進；二要歌譜有精神；三要歌詞不違背大眾語。香港民眾歌詠團所選的歌曲裏就有一兩首用文言歌的，大眾唱 著調子而不懂得裏麵的意思，效用是未免要減少些。
(五)到源頭上去找 有些不懂事的人把人家的歌曲亂改或是不小心的抄錯印錯。所以選歌要在源頭上去找材料。比如鋤頭歌的第四段是“革命的成功靠鋤頭，鋤頭鋤頭要奮鬥”。香港的選本是根據一個改錯的本子成了“肩著了鋤頭要奮鬥”。這歌的原意是以鋤頭代表農人，它是招呼農人要奮鬥，並不是叫農人拿著鋤頭去奮鬥。這個選本又把最重要的一首丟掉。這首歌末尾還有一段： “光棍的鋤頭不中用，聯合機器來革命。”鋤頭歌之所以趕得上時代的精神，最要緊的還是後頭這一段。這如何可以把它丟掉呢？再末，香港唱的調子是改得與原來的不一樣。詞不可亂改，譜是多年民眾精神的結晶，更不可以亂改。百代公司出了一張小先生唱的鋤頭舞歌唱片，是根據原來的山歌的調子收音的，可以做參考。我的主要的意思隻是希望大家要謹慎的去找材料，不要輕易的改人家的作品。如果要改，也得先和作者商量，倘若真正青出於藍而勝於藍，那是誰也願意接受的。
(六)追求歌調的意義 在小組練習的時候，每首歌的意思都要討論清楚。這種討論會自然的聯係到時事的討論，並引起人家去看前進雜誌報章之興趣。
(七)引起識字的趣味 因為歡喜唱歌就對於歌裏的文字發生趣味。我們如果抓住這種機會運用傳遞先生或小先生的法子教人識字讀書，再使認字讀書與民族解放聯係起來，也是很有益處的。
(八)繼續不斷的辦 照民眾歌詠團的辦法，每一工廠，每一店鋪，每一家庭，每一學校或每一集團，隻要有十人以 上就可派人去教。這是一個頂好的辦法。這種組織應當成為永久的自求長進的組織。因為新的歌曲是川流不息的出來，我們怎麽可以中途而廢呢？我們要繼續的唱，唱到中國獨立、平等、自由了才許它告一段落。
(九)軍歌要換 我們二百萬軍隊是需要前進的歌曲。不幸得很，他們還是唱著沒有多大意思而很難聽的老軍歌。一個個的軍隊都應該成為一個大眾唱歌團。至少要采用大眾唱歌之集體合唱方法，去唱民族解放之戰歌。
(十)大眾唱歌團下鄉 鄉下人是歡喜唱歌。暑假、寒假、星期假，大眾唱歌團團員應當下鄉訓練農民大眾唱歌並組織鄉村大眾唱歌團。鄉下的教師如有會音樂的，應當即刻著手提倡鄉村大眾唱歌團，隨時來它一個聯村大合唱。
(十一)告音樂天才 有音樂天才的朋友不要把自己的天才在靡靡之音上浪費掉。你們要站在民族的聯合戰線上來，替大眾寫樂譜。
(十二)告文學天才 有文學天才的朋友再不要為文學而寫文學，也應該加入大眾的隊伍裏來為大眾寫歌詞。
(十三)別抄襲 不要夢想把歐、美現成的歌譜拿來填詞。我們現在所需要的是半殖民地反抗日本帝國主義的調子，這個調子在歐、美的音譜裏是沒有的。它是要我們大眾隊伍裏的天才在中國的土壤氣候裏扶養出來。
(十四)防止麻醉 唱歌是最能啟發人的心靈也是最厲害的迷魂湯。從前的宗教家和現在的法西斯都用唱歌來麻醉人。那個德國的福井範格勒便是用音樂代替納粹黨去麻醉大眾的所謂音樂家。美國大眾上月聽說他要到紐約來做樂隊總指揮，大家都起來抵製，不聽他所指揮的音樂，樂隊裏的隊員也表示不願接受他的指揮。一個麻醉人的音樂家是這樣受大眾的鄙棄，我們看了這件事，是格外明白大眾音樂所應該走的路。在我們提倡用大眾歌曲來喚起大眾的時候，說不定有人也想用假的大眾歌曲來叫大眾再睡睡，睡到亡國再起來。我們要一致留心這種麻醉的策略，先給它打一支預防針。大眾的時代快來到。小眾的靡靡之音應該走開，麻醉大眾的歌曲是格外應該走開。但空言是無濟於事。隻要真正的大眾歌曲，繼續不斷的創造起來，便如白日中天，什麽微生物都要消滅了，讓我們努力創造吧！
九 大眾的文字
中國已經到了生死關頭，我們必須教育大眾組織起來解決國難。但是這教育大眾的工作，一開始就遇著一個絕大的難關。這個難關，就是方塊漢字。方塊漢字難認難寫難學。每一個人必得花費幾年功夫幾十幾百塊錢才能學得一點皮毛。一個每天做十二三點鍾苦工的大眾是沒有這些空閑時間，也花不起這許多錢來玩這套把戲。手頭字、簡字是方塊漢字的化身不是根本的解決。注音字母是為方塊漢字注音的工具，不過是方塊漢字的附屬品。國語羅馬字崇奉北平話為國語，名為提倡國語統一，實際上是來它一個北平話獨裁。在有閑有錢的人看來，學了一口北平話再用羅馬字讀讀寫寫，是不費什麽事。但是叫一個上海的、福州的或廣州的苦人同時學北平話又學羅馬字，那幾乎是和學外國話一樣的難。國語羅馬字又注重聲調的符號，把初學的人弄得頭昏腦黑。簡單的說，中國大眾所需要的新文字是拚音的新文字，是沒有四聲符號麻煩的新文字，是解脫一個地方言的獨裁的新文字，這種新文字，現在是已經出現了。當初是在海參崴的華僑製造了拉丁化新文字，實驗結果很好。他們的經驗學理的結晶便是北方話新文字方案。但是我們不要誤會，海參崴的華僑也是中國人。所以這個方案雖是在外國產生，但還是中國人的作品，是和別的中國留學生華僑的作品一樣的不容歧視。現在上海話新文字方案也已經由上海的專家造成發表出來，征求大家批評。廈門和客話方案已經編成正在這兒審查。廣州、福州、徽州各處方案也正在編製。這些工作是由中國新文字研究會主持進行。
根據上海話新文字方案實驗結果，平常人每天費一小時隻須半個月功夫，即可寫新文字的信，看新文字的報，讀新文字的書。聰明些的人兩個星期就行；笨一點的人，隻須一個月，成績也不錯了。每人所花的，隻要三分錢。義務教育培養一個小孩每年平均要花八塊九毛錢。民眾教育培養一個成人要花一塊八毛錢。上海一帶運用小先生教漢字每人也要花三毛錢；三萬萬人的普及最粗淺的初步漢字教育至少就得九千萬元。去年教育部籌款辦義務教育，努盡了力隻籌得三百多萬，相差是太大了。倘若推行新文字，每人三分錢，連黃包車夫也出得起。所以就時間金錢兩方麵來看，新文字是普及大眾教育的最經濟的文字工具。
有人怕各地方言新文字起來之後會阻礙中國統一。我們詳細的把它考察一下，知道這是一種過慮。第一，中國各地方言之不同，不像我們平常所想的那樣厲害。因為國內各地方言是漢話與各處土話互相同化克服的結果。它們的不同是有規律的。我們隻須把它們彼此不同的規律指出來，大部分是很容易相通的。第二，漢字在名義上是中國統一的文字，但是認得漢字的隻是少數人，而多數人是沒有文字的。多數人沒有文字，除了談話之外，便不能彼此相通也不能與認識漢字的小眾相通。如果各區的方言新文字傳給了各該區的大眾，那末區以內的大眾便可以彼此相通；該區的知識分子精通幾區新文字甚至於幾國文字的總能找出好幾位來，搭一個橋，使各區的大眾彼此相通並與全國的知識分子相通，與現代世界文化相通。各區的小事隻用本區的新文字記載，至於關係國家的大事都可以由知識分子翻譯廣播出去。所謂知識分子並不限定是高等華人。大眾得了新文字的培養，也必然的會在自己的隊伍裏產生出知識分子，並且運用各區新文字對照的讀物也可以把自己造成溝通各區文化的鐵橋。這樣一來，新文字不但不至於阻礙中國的統一，而且有力量促進文化的溝通，幫助中國的統一。第三，我們所需要的統一不是抽象的統一，不是幻想的統一，不是製造的統一，而是從實際生活醞釀出來的統一。我們所要的是各區不同生活的血脈流通，而不是勉強各區過同一的生活，說同一的話語，寫同一的文字。同一文字的範圍是跟著同一生活需要而擴大，決不可以心急。提倡國語的先生們往往幻想出一個公共的需要來推進北平話。他們說：“到了需要的公共場合就自然非學國語不可。”我們知道這個公共場合是幻想起來的。在上海大眾的公共場合是要用上海話才來得有效。同樣，福州大眾的公共場合要用福州話，廣州大眾的公共場合要用廣州話，否則，你就得請人翻譯，或者是聽眾聽不懂，等於沒有說。可見這“公共場合”四個字隻適用於少數的知識分子，隻適用於有錢有閑學它幾年北平話的小眾。要想把小眾的公共場合的需要當作大眾的公？