靳令則治不留，法平則吏無奸。法已定矣，不以善言害法。任功則民少言，任善則民多言。行治曲斷：以五裏斷者王，以十裏斷者強，宿治者削。
以刑治，以賞戰。求過不求善。故法立而不靳，則顯民變誅計。變誅之質齊，殊便百都之尊爵厚祿以自伐。國無奸民，則都無奸市。物多末眾，農弛奸勝，則國必削。民有餘糧，使民以粟出官爵。官爵必以其力，則農不怠。四寸之管無當，必不滿也。授官、予爵、出祿不以功，是無當也。
[譯文]
嚴格按照國家規定的法令政策執行，這樣官府的政務便不會導致延誤；國家法規公正執行，這樣官員就不會有壞事發生。既然國家的法規已經確定，就不可以用所謂的仁義道德空談來組織法規誤導國家。
任用在農耕生產和作戰中建立功業的人，這樣百姓就可以減少空談；任用所謂仁義道德的人，這樣百姓就會尊重空談。當法規在鄉裏麵決斷政事推行實施的時候，在五裏之內能夠做出決斷的國家就可以統治天下，在十裏之內可以做出決斷的國家就會變得強大，能夠一夜之間處理好事情的國家，就會削弱。
如果利用刑罰來治理國家，依靠獎賞來激勵百姓去作戰，追究錯誤但是不追求善良。
如果一個國家的法度確立了但是不固定，那麽就是向百姓顯示詐取之方，詐取買賣書契，極富擁有百都的爵祿財富而自我誇許。國家沒有犯法之民，如此都市中也沒有違法之市。
物品多，經營商業的人就多；農業生產鬆懈、邪惡的事情就會多起來，如此國家就會被削弱。民眾有多餘的糧食，就讓民眾用糧食來換取官爵，官爵一定要靠自己的實力得到，如此農民就不會懈怠。
四寸長的竹管子要是沒有底，就會永遠也裝不滿。授予官職，給予爵位，得到俸祿而不靠功績，如此的話，賞賜也就沒有底了。
國貧而務戰，毒生於敵，無六虱，必強。國富而不戰，偷生於內，有六虱，必弱。國以功授官予爵，此謂以盛知謀，以盛勇戰。以盛知謀，以盛勇戰，其國必無敵。國以功授官予爵，則治省言寡；此謂以治去治，以言去言。國以六虱授官予爵，則治煩言生；此謂以治致治，以言致言，則君務於說言，官亂於治邪。邪臣有得誌，有功者日退，此謂失。
守十者亂，守壹者治。法已定矣，而好用六虱者亡。民畢農，則國富；六虱不用，則兵民畢競勸而樂為主用，其境內之民，爭以為榮，莫以為辱。其次，為賞勸罰沮；其下，民惡之，憂之，羞之。修容而以言，恥食以上交，以避農戰，外交以備，國之危也。有饑寒死亡，不為利祿之故戰，此亡國之俗也。
[譯文]
國家貧窮而一定從事作戰，那麽對國家有危害的事情就會發生在敵國，沒有六種像虱子一樣有害的東西，國家就一定強大。國家富足而不去作戰，苟且偷生的事就會在國內發生，國家有了六種虱害，就一定會被削弱。
國家根據戰功授予官職和爵位，這就叫用官爵來增加智慧和謀略，用官爵鼓勵勇敢作戰。用官職、爵位增加智慧和計謀，用官職激勵民眾勇敢作戰，這樣的國家肯定無敵於天下。國家根據戰功授給爵位，那麽政務就會簡明，空談就會少，這就叫用政務除去政務，用空談去掉空談。
國家按照像六種虱子似的東西授給官職、賜給爵位，那麽政務就會繁雜，空談就會產生，這就叫用政務招來政務，用空談招致空談。那麽君主就會被空談的人所迷惑，官府被政治上的邪惡風氣搞亂，奸邪的大臣便得誌了，對國家有功的人一天天被排擠出去，這就是治理國家中所犯的錯誤。
君王墨守儒家宣傳的各種思想就會混亂，堅持讓民眾專一從事農耕和作戰這一思想來治理國家，國家就會治理好。法度已經確定，而國君喜歡任用像六種虱子一樣對國家有危害的人，就會亡國。民眾都選擇去務農，國家就會富裕。
像六種虱子似的危害的東西不再使用，那麽士兵、百姓都會爭相鼓勵而願被君主使用，國家內的民眾都爭著以從事農耕作戰為榮，不覺得這樣做恥辱了，這是最好的方麵。
差一點的情況是，民眾被獎賞所鼓動，被刑罰所阻止。再差一點的情況是，民眾厭惡為君主去從事農戰，他們為此擔心，以從事農戰為恥。
他們注重修飾自己的外表而靠這個四處遊說，認為為了拿君主的俸祿與君主交往就恥辱，用這種方式躲避農耕作戰；同外國勢力交往，為自己準備後退之路，這樣一來，國家就危險了；有人寧可挨餓受凍甚至死亡，也不願為了利祿的原因去作戰，這是亡國的風氣呀。
六虱：曰禮樂，曰詩書，曰修善，曰孝弟，曰誠信，曰貞廉，曰仁義，曰非兵，曰羞戰。國有十二者，上無使農戰，必貧至削。十二者成群，此謂君之治不勝其臣，官之治不勝其民，此謂六虱勝其政也。十二者成樸，必削。是故，興國不用十二者，故其國多力，而天下莫能犯也。
兵出必取，取必能有之；按兵而不攻，必富。朝廷之吏，少者不?也，多者不損也。效功而取官爵，雖有辯言，不能以相先也，此謂以數治。以力攻者，出一取十；以言攻者，出十亡百。國好力，此謂"以難攻"；國好言，此謂"以易攻"。
[譯文]
六種虱害分別是：禮樂、詩書、行善、孝順、誠信、廉潔、仁義、不用兵、厭惡戰鬥。如果國家擁有這十二種東西，君主就無法讓百姓從事農耕作戰，國家將會變得貧窮，直到被削弱。
如果擁有這十二種思想的人組成一個群體，這將意味著君主的統治無法壓製臣民，官府的治理也無法壓服百姓，這就叫做六種虱害已經壓倒了國家的政策和法規。
如果這十二種思想已經紮了根，那麽這個國家一定會被削弱。所以，一個繁榮的國家不會利用這十二種思想來統治國家，所以這個國家的實力請打，天下諸侯沒有人可以侵犯它。
軍隊出戰，就一定能奪取土地；奪取了土地，就一定能占有它。如果按兵不動，就一定能富足。朝廷的官員，應該少的不會增多，應該多的不會減少。
有成績和功勳就能獲得官職和爵位，雖然具有雄辯的口才，也不能因此而比別人優先，這就叫作治國有定法。憑自己的實力去攻打別國的，出一分力會獲得十倍的收獲；憑空談去攻擊別國的，出十分力會付出百倍的犧牲。
國家尊崇實力，這就叫用別人難以得到的東西進攻別的國家；國家崇尚空談，這就叫用容易得到的東西去攻擊別的國家。
重刑少賞，上愛民，民死賞；重賞輕刑，上不愛民，民不死賞。利出一空者，其國無敵；利出二空者，國半利；利出十空者，其國不守。重刑明大製，不明者，六虱也。六虱成群，則民不用。是故，興國罰行則民親，賞行則民利。行罰，重其輕者，輕者不至，重者不來，此謂以刑去刑，刑去事成。罪重刑輕，刑至事生，此謂以刑致刑，其國必削。
[譯文]
刑法很重，但是獎賞很少，這實際上是君王對百姓的關愛，百姓將會為了獲得這份來之不易的獎勵而戰鬥到底。如果獎賞多，但是刑罰少，這反而說明君主對百姓缺乏關愛，百姓就不會因為這麽容易就可以得到的獎賞而拚命努力。
當爵位和利祿隻有一個來源途徑的時候，國家將因為百姓的勇敢而變得天下無敵；當爵位和利祿來自兩個途徑的時候，國家隻能獲得一半的利益；當一個國家可以通過多種方式獲得爵位和利祿的時候，這個國家就會很難生存。
刑法很重，重要的法規可以宣布；法規不嚴明，就是因為六種虱害的存在。如果很多人有六種虱害思想，那麽百姓就將不再心甘情願地位為君主使用。
因此，當一個繁榮富強的國家實施刑罰時，百姓就會變得和君主親近；如果施行獎賞時，百姓就可以忠於君主。實施刑罰，如果對那些犯下輕罪的人進行嚴厲懲罰，即使輕罪也不敢再有人犯，更不會有重罪出現。這叫做用刑罰來遏製犯罪。即使將來不再使用刑罰，也能夠取得偉大成就。
但是，如果對嚴重犯罪使用輕刑，那麽犯罪將會越來越多。這就是所謂的刑罰犯罪，這樣的國家必定會衰落。
聖君知物之要，故其治民有至要。故執賞罰以輔壹教，仁者，心之續也。聖君之治人也，必得其心，故能用其力。力生強，強生威，威生德，德生於力。聖君獨有之，故能述仁義於天下。
[譯文]
聖德賢明的君主知道事情的關鍵，所以聖明有最重要的事情來管理百姓，所以掌握獎罰製度可以引導百姓致力於從事農耕和作戰。
仁，是君民之間的聯係。一個賢明的君主統治百姓時，必須要讓百姓心服，這樣才可以調動百姓的力量。力量可以產生強大的力量，力量可以產生威力，威力可以產生恩德，所以說恩德來自於力量。隻有賢德聖明的君主才可以理解這個道理，才可以在天下推行仁義。