熊君言：“真如一名，大乘舊以為本體之形容詞。”(三十七頁)而以一翕一閽變成天地人物之功能為本體，是則以一翕一翩為真如也。試問凡讀佛書者，有此種一翕一翩之真如乎?以予所據思惟如性之聖言，則所謂如性者，即如所有性。《經》雲：“如所有性者，謂即一切染淨法中所有真如，是名此中如所有性。此複七種，一者流轉真如，謂一切行無先後性。二者相真如，謂一切法補特伽羅無我性及法無我性。三者了別真如，謂一切行唯是識性。四者安立真如，謂我所說諸苦聖諦。五者邪行真如，謂我所說諸集聖諦。六者清淨真如，謂我所說諸滅聖諦。七者正行真如，謂我所說諸道聖諦。”案此七種真如，無非顯示諸行無先後，顯示二無我，顯示唯識，及顯示四諦。而熊君一切不知，何耶?
複次當知熊君以因緣說真如緣起，亦顯背聖言。聖說真如緣起者，但有所緣緣緣起之義。蓋當正智以真如為所緣緣而生起時，能引自無漏種為因，親生一切無漏諸法。非謂以真如為因緣，能親生一切染淨諸法也。