第 一 章
【原文】
孟子曰：“離婁之明，公輸子〔1〕之巧，不以規矩〔2〕，不能成方圓；師曠〔3〕之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》雲：‘不愆不忘，率由舊章〔4〕。’遵先王之法者而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎?
“是以惟仁者宜在高位；不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也；上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
“《詩》曰：‘天之方蹶，無然泄泄〔5〕!’——泄泄，猶遝遝也〔6〕。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶遝遝也。故曰，責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”
【注釋】
〔1〕離婁：一名離朱，古代視力最敏銳的人。據《經典釋文》引司馬彪說：“黃帝時人，能於百步之外見秋毫之末。”公輸子：即魯班（一作般），魯國人，名班，春秋末年的著名巧匠。 〔2〕規矩：規（圓規）是畫圓的儀器，矩（曲尺）是畫方的儀器。 〔3〕師曠：春秋晉平公時的著名樂師。 〔4〕《詩》曰：二句詩引自《詩·大雅·假樂》，頌成王美德的。 〔5〕《詩》曰：二句詩引自《詩·大雅·板》，譏刺周厲王的。 〔6〕遝遝（ｔà）：多而重複。與泄泄意思相近，都是多言饒舌、隨聲附和的意思。
【譯文】
孟子說：“即使有離婁那樣明敏的視力，公輸般那樣精巧的手藝，如果不使用圓規和曲尺，就不能準確地畫出方形和圓形；即使有師曠那樣強的辨音能力，如果不依據六律，就不能校正好五音；即使有堯舜那樣高明的政治素養，如果不施行仁政，就不能把天下治理好。現今有些國君雖有仁愛之心、仁愛之譽，但百姓卻未能受到他們的恩惠，未能被後世效法，就是因為不實行先王之道的緣故。所以說，僅有善心不足以用來治理國政，僅有法度不能使之自行實施。《詩》經說：‘不偏離，不遺忘，一切都按舊規章。’遵循先王的法度而犯過錯的，還從來沒有過。聖人既已竭盡了視力，再加以圓規、曲尺、水準、墨線，畫方、圓、平、直是用不勝用的；既已竭盡了聽力，再加以六律，校正五音是用不勝用的；既已竭盡了心思，再加以憐憫百姓的政措，仁愛足以遍惠天下。所以說，築高的山必定要依憑山丘，挖深的池必定要依憑沼澤，治理國政卻不依憑先王之道，能說得上是明智的嗎?
“所以，隻有仁者才適宜處在領導地位，不仁的人處在領導地位上，就等於把他的劣跡散播給眾人。在上者沒有行為準則，在下者沒有法規遵循，官員不相信原則，工匠不相信尺度，君子觸犯義理，小人觸犯刑律，國家還能保存下來乃是僥幸之事。所以說，城壘不堅固，武器不充足，不是國家的災難；土地沒有開墾，財物沒有積聚，不是國家的禍害；而是在上者沒有禮義，在下者沒有學習，造反的人興起，國家的滅亡就在眼前了。
“《詩》裏又說：‘老天正要降禍，不要多嘴附和。’多嘴就是囉嗦。事奉國王沒講道義，進退之間沒講禮義，言談詆毀先王之道，這種人跟多嘴囉嗦是一路貨色。所以說，用高標準責求國君行先王的仁政，就叫作‘禁’，向君主陳說善德、抵製邪說就叫作‘敬’，認為‘我的君主不能行仁政’而不作努力，就叫作‘賊’（有賊害的意思）。”