【原文】

萬章問曰：“敢問交際何心也?”

孟子曰：“恭也。”

曰：“‘卻之卻之為不恭’，何哉?”

曰：“尊者賜之，曰，‘其所取之者義乎，不義乎，而後受之，以是為不恭，故弗卻也。’”

曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰‘其取諸民之不義也’，而以他辭無受，不可乎?”

曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。”

萬章曰：“今有禦人於國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受禦與?”

曰：“不可，《康誥》〔1〕曰：‘殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不 。’是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也；於今為烈，如之何其受之?”

曰：“今之諸侯取之於民也，猶禦也。苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也?”

曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎?其教之不改而後誅之乎?夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎?”

曰：“然則孔子之仕也，非事道與?”

曰：“事道也。”

“事道奚獵較也?”

曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”

曰：“奚不去也?”

曰：“為之兆也。兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嚐有所終三年淹也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。於季桓子〔2〕，見行可之仕也；於衛靈公〔3〕，際可之仕也；於衛孝公〔4〕，公養之仕也。”

【注釋】

〔1〕《康誥》：《尚書》篇名。 〔2〕季桓子：名斯，職掌魯國大權季氏家族的成員。 〔3〕衛靈公：名元，衛襄公的庶子。 〔4〕衛孝公：即衛出公輒，一個人兩個諡號。

【譯文】

萬章問道：“請問與人交際的時候，應該抱著什麽態度?”

孟子說：“應該抱著恭敬態度。”

萬章說：“老是拒絕接受別人贈送的禮物是不恭敬的，這是為什麽呢?”

孟子說：“尊者所贈禮物，如果考慮他得到這東西是義還是不義然後才接受，這是不恭敬的，所以不拒絕。”

萬章說：“我不用言語來拒絕，而從心裏來拒絕。如果東西取自民眾不義之財，就以其他的借口不接受，難道不行嗎?”

孟子說：“他的交往遵循正道，他的接待遵循禮節，這樣就是孔子都會接受所贈禮物的。”

萬章說：“假如現今有個在都城郊外打劫殺人搶物的人，他也交往遵循正道，他的饋贈遵循禮節，這樣能接受他搶來的橫財嗎?”

孟子說：“不行，《康誥》說：‘殺害行人，搶劫財物，強橫不怕死，對這種人百姓沒有不憎恨的。’這種打劫的人不必等待教育就該處罰誅殺他。殷代繼承夏代這條法規，周代又繼承了殷代這條法規，這是它們所不願更改的，現今這種殺人搶劫財物的犯罪就更厲害了，怎麽能接受這種饋贈呢?”

萬章說：“現在的諸侯榨取百姓血汗，如同打劫。如果他們好好地以禮儀來接待，君子就接受他們的饋贈，請問這怎樣解釋呢?”

孟子說：“你以為有聖王興起，將會對現在的諸侯一律加以誅殺呢?還是先教育他們，如不悔改才誅殺呢?所謂不是自己所有的東西卻要去謀取它到手就是盜賊，那隻是類推提高到最高原則上來說的，並不是把他就看作是真的盜賊。孔子在魯國任官職時，魯國人開展爭奪獵物的競賽活動，孔子也參加這種競賽活動。參加爭奪獵物尚且可以，何況接受他們贈送的禮物呢?”

萬章說：“那麽，孔子的做官，難道不是為了施行道義嗎?”

孟子說：“是為了施行道義。”

萬章說：“既是為了施行道義，為什麽要去參加爭奪獵物的競賽活動呢?”

孟子說：“孔子先用文書規定祭器的數目，並且規定不得用四方難以獲得的食物來盛在祭器中充祭品，這樣，為了獲得獵物供祭祀所用。”

萬章說：“孔子為什麽不離去呢?”

孟子說：“他要以此作為開頭來施行道義，如果開頭足以施行道義，但國君不肯施行，他才離去，所以未曾在一個地方停留過整整三年。孔子有見到道義能施行而任官職的，有因禮遇而任官職的，有因國君養賢而任官職的。對於季桓子，是見到道義能施行而任官職的；對於衛靈公，是因禮遇而任官職的；對於衛孝公，是因國君養賢而任官職的。”