第 一 章
【原文】
孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出〔1〕，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立誌。
“伊尹曰：‘何事非君?何使非民?’治亦進，亂亦進，曰：‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中：其自任以天下之重也。
“柳下惠不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉?’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。
“孔子之去齊，接淅〔2〕而行；去魯，曰，‘遲遲吾行也，去父母國之道也。’可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也，乳子，聖之時者也。孔子之謂集大成〔3〕。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外，其至，爾力也；其中，非爾力也。”
【注釋】
〔1〕橫政：不循法度的暴政。 〔2〕淅（ｘī）：把米浸在水中。 〔3〕集大成：古稱樂曲一終為一成。朱熹《集注》雲：“此言孔子集三聖之事而為一大聖之事，猶作樂者集眾音之小成而為一大成也。”
【譯文】
孟子說：“伯夷這個人，眼睛不看妖豔的色彩，耳朵不聽**靡的聲音，不夠格的君主不事奉，不夠格的平民不使喚，世道太平就做官，世道混亂就退隱。暴政出現的地方，暴民停過的地方，他都不耐心居留。他認為，和橫暴的人相處在一起，就好比穿戴著上朝的衣帽坐在汙泥炭灰之中一樣。在殷紂時，他隱住在北海之濱，以等待天下的太平。所以，聽到伯夷風範的，連貪夫也變得廉潔，怯懦的人也能樹立不屈的誌向。
“伊尹說：‘任何君主都可以事奉，任何平民都可以使喚。’他世道太平也做官，世道混亂也做官。他說：‘上天生育這些民眾，使先明理的人啟發後明理的人，使先覺悟的人啟發後覺悟的人。我是上天所生民眾中先覺悟的人，我要用聖賢之道去啟發上天所生的民眾覺悟。’他覺得，天下的百姓如果有沒受到堯、舜之道恩惠的，就好像是自己將他們推進水溝中一樣，他自願把天下的重擔挑在肩頭。
“柳下惠不以事奉昏惡的君主為恥辱，不以自己官職卑微為低下；進身任職不保留自己的才幹，必定按照自己的原則辦事；遭到遺棄而不怨恨，身處困境而不憂愁。他和鄉裏暴民在一起，悠然自得而不忍心離去，說：‘你是你，我是我，縱然赤身露體站在我旁邊，你怎麽能玷汙我呢?’所以，聽說柳下惠風範的，狹陋的人變得寬容，刻薄的人變得厚道。
“孔子離開齊國，飯都來不及弄，把已浸在水中的米撈起來就跑；離開魯國時，說：‘我們慢慢地走吧，這是離開父母國該采取的態度。’該快走就快走，該慢走就慢走，該閑居就閑居，該做官就做官，這就是孔子所持的態度。”
孟子說：“伯夷是聖賢中的清高的人；伊尹是聖賢中有責任感的人；柳下惠是聖賢中的隨和之人；孔子是聖賢中相機行事的人。孔子可說是集大成者。所謂集大成，好比是奏樂，先敲鍾起音，後擊磬收尾。敲鍾起音是井然有序地開端，擊磬收尾是井然有序地終結，井然有序地開端，得靠人的智力；井然有序地終結。得靠人的聖功。智就好比技術，聖就好比體能。就如同在百步之外射箭，射得到目的地，是靠你的體能，射得中靶子，就不是單靠你的體能了，還得靠你的聰明和技術。”