【導語】
主要講孔子、曾子的言論．及對古人的評讚。
子曰：“泰伯其可謂至德也已矣①，三以天下讓②，民無得而稱焉。”
【注釋】
①泰伯：周朝姬氏的祖先有名叫古公亶（dǎn膽）父的，又稱“太王”。古公亶父共有三個兒子：長子泰伯（又稱“太伯”），次子仲雍，三子季曆（即周文王姬昌的父親）。傳說古公亶父見孫兒姬昌德才兼備，日後可成大業，便想把王位傳給季曆，以謀求後世能擴展基業，有所發展。泰伯體察到了父親的意願，就主動把王位的繼承權讓給三弟季曆；而季曆則認為，按照慣例，王位應當由長兄繼承，自己也不願接受。後來，泰伯和二弟仲雍密謀，以去衡山采藥為名，一起悄悄離開國都，避居於荊蠻地區的勾吳。泰伯後成為周代吳國的始祖。
②“三以”句：“天下”，代指王位。第一次讓，是泰伯離開國都，避而出走。第二次讓，是泰伯知悉父親古公亶父去世，故意不返回奔喪，以避免被眾臣擁立接受王位。第三次讓，是發喪之後，眾臣議立新國君時，泰伯在荊蠻地區，索性與當地黎民一樣，斷發紋身，表示永不返回。這樣，他的三弟季曆隻好繼承王位。有了泰伯的這“三讓”，才給後來姬昌（周文王）繼位統一天下創設了條件，奠定了基礎。因此，孔子高度稱讚泰伯。
【今譯】
孔子說：“泰伯可以稱得上是品德最高尚的人了，三次以天下相讓，人民真不知該怎樣稱讚他。”
子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸①，勇而無禮則亂，直而無禮則絞②。君子篤於親③，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷④。”
【注釋】
①葸（xǐ洗）：過分拘謹，膽怯懦弱。
②絞：說話尖酸刻薄，出口傷人；太急切而無容忍。
③篤（dū賭）：誠實，厚待。
④偷：刻薄。
【今譯】
孔子說：“［隻是容貌態度］恭敬而沒有禮［來指導］就會勞擾不安；［隻是做事］謹慎而沒有禮［來指導］就會畏縮多懼；［隻是］剛強勇猛而沒有禮［來指導］就會作亂；［隻是］直率而沒有禮［來指導］就會說話刻薄尖酸。君子如果厚待親族，老百姓就會按仁德來行動；君子如果不遺忘故舊，老百姓也就厚道了。”
曾子有疾①，召門弟子曰：“啟予足②，啟予手!《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰③。’而今而後，吾知免夫。小子④!”
【注釋】
①曾子：曾參，孔子的弟子。《論語》成書時，後世門生記其言行，尊稱為“子”。
②啟：開。這裏指掀開被子看一看。一說，同“晵”，看。
③“戰戰兢兢”句：引自《詩經·小雅·小曼（mín民）》篇。曾參借用這句話，表明自己一生處處小心謹慎，避免身體受損傷，算是盡了孝道。據《孝經》載，孔子曾對曾參說：“身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”“履”，本義是單底鞋，也泛指鞋。這裏作動詞用，走，踩，步行。
④小子：稱弟子們。這裏說完一番話之後再呼弟子們，表示反複叮嚀。
【今譯】
曾子病危，召集他的弟子們來，說：“［掀開被子］看看我的腳，看看我的手［有無毀傷之處］。《詩經》中說：‘戰戰兢兢．就好像站在深淵旁邊，就好像踩在薄冰之上。’從今以後，我知道［我的身體］會免於毀傷了。弟子們!”
曾子有疾，孟敬子問之①。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀②；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌③，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣④，斯遠鄙倍矣⑤。籩豆之事⑥，則有司存⑦。”
【注釋】
①孟敬子：姓仲孫，名捷，武伯之子，魯國大夫。問：看望，探視，問候。
②也：句中語氣助詞。表示提頓，以起下文，兼有舒緩語氣的作用。
③動容貌：即“動容貌以禮”。指容貌謙和，恭敬，從容，嚴肅，禮貌等。
④出辭氣：即“出辭氣以禮”。“出”，是出言，發言。“辭氣”，指所用的詞句和語氣。
⑤鄙倍：“鄙”，粗野。“倍”，同“背”。指背理，不合理，錯誤。
⑥籩豆之事：“籩（biān邊）”，古代一種竹製的禮器，圓口，下麵有高腳，在祭祀宴享時用來盛果脯。“豆”，古代一種盛食物盛肉的器皿，木製，有蓋，形狀像高腳盤。籩和豆都是古代祭祀和典禮中的用具。籩豆之事，就是指祭祀或禮儀方麵的事務。
⑦有司：古代指主管某一方麵事務的官吏。這裏具體指管理祭祀或儀禮的小官吏。存：有，存在。
【今譯】
曾子病危，孟敬子去探望他。曾子說：“鳥將要死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的；人將要死的時候，說的話是善意的。君子應當重視的道德有三方麵：使容貌謙和嚴肅，就可以避免粗暴急躁，放肆怠慢；使臉色正派莊重，就接近於誠實守信；說話注意言詞［得體］和口氣［聲調合宜］，就可以避免粗野和背理。至於祭祀和禮節儀式，自有主管的官吏去辦。”
曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛；犯而不校①。昔者吾友嚐從事於斯矣②。”
【注釋】
①校（jiào叫）：計較。
②吾友：我的朋友。有人認為：曾參指的是他的同學顏回。
【今譯】
曾子說：“有才能卻向沒有才能的人詢問，知識多的卻向知識少的人詢問；有［本事］卻好像沒有，［知識學問］很充實卻好像很空虛；被人冒犯也不去計較。從前我的朋友曾經這樣做過。”
曾子曰：“可以托六尺之孤①，可以寄百裏之命②，臨大節而不可奪也③。君子人與④?君子人也!”
【注釋】
①六尺之孤：孩子死去父親，叫“孤”。六尺之孤，指尚未成年而登基接位的年幼君主。古代的“尺”短，一尺合現代市尺六寸九分。身長“六尺”，其實隻合現在四尺一寸四分（約138公分），一般指未成年的小孩（十五歲以下）。
②寄百裏之命：“寄”，寄托，委托。“百裏”，指方圓百裏的一個諸侯國。“命”，指國家的政權與命運。
③不可奪：指其誌不可奪，不能使他動搖屈服。
④與：同“歟”。語氣詞。
【今譯】
曾子說：“可以把年幼的孤兒托付給他，可以把國家的命運委托給他，麵臨重大考驗有氣節而不動搖屈服。這是君子一類的人嗎?是君子一類的人啊!”
曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道遠。仁以為己任②，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?”
【注釋】
①弘毅：“弘”，廣大，開闊，寬廣。“毅”，堅強，果敢，剛毅。宋代儒學家程顥解說：“弘而不毅，則無規矩而難立；毅而不弘，則隘陋而無以居之。”“弘大剛毅，然後能勝重任而遠到。”
②“仁以”句：“以仁為己任”的倒裝句。把實現“仁”看作是自己的仟務。
【今譯】
曾子說：“士，不可以不心胸開闊、意誌堅強，［因為］責任重大，道路遙遠。把實現‘仁’看作是自己的任務，不也是很重大嗎?［要終生為之奮鬥］到死才停止，不也是很遙遠嗎?”
子曰：“興於《詩》①，立於禮②，成於樂③。”
【注釋】
①興：興起，勃發，激勵；受到《詩經》的感染，而熱愛真善美，憎恨假惡醜。
②立：立足於社會，樹立道德。
③成：完成，達到。這裏指以音樂來陶冶性情，涵養高尚的人格，完成學業，最終達到全社會“禮樂之治”的最高境界。
【今譯】
孔子說：“用《詩經》激勵誌氣，用禮作為行為規範的立足點，用樂完成人格修養社會之治。”
子曰：“民可使由之①，不可使知之。”
【注釋】
①由：從，順從，聽從，經由什麽道路。孔子認為下層百姓的才智能力、認識水平、覺悟程度各不一樣，當政者在施行政策法令時，隻能要求他們遵照著去做，而不可以使人人都知道這樣做的道理。
【今譯】
孔子說：“對老百姓，可以使他們順著當政者所指點的路線去走，而不可以使他們都知道為什麽這樣走。”
子曰：“好勇疾貧①，亂也。人而不仁②，疾之已甚③，亂也。”
【注釋】
①疾：厭惡，憎恨。
②人而不仁：不仁的人。
③已甚：太過分，很厲害。
【今譯】
孔子說：“愛勇敢而恨貧窮，會闖亂子。對不仁的人，恨得太厲害，也會激出禍亂。”
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝①，其餘不足觀也已。”
【注釋】
①吝（lìn賃）：吝嗇，小氣，過分愛惜，應當用而不用。
【今譯】
孔子說：“［一個人］假如有周公那樣美好的才能，隻要驕傲自大而且吝嗇小氣，餘下的也就不值得一看了。”
子曰：“三年學，不至於穀①，不易得也。”
【注釋】
①穀：穀子，小米。古代官吏以穀子來計算俸祿，這裏以“穀”代指做官及其俸祿。
【今譯】
孔子說：“學了三年，並不轉到要官做求俸祿的念頭上去，是難得的啊。”
子曰：“篤信好學，守死善道①，危邦不入，亂邦不居②。天下有道則見③，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
【注釋】
①道：這裏指治國作人的原則與方法。下文“邦有道”“邦無道”則指社會政治局麵的好與壞，國家政治是否走上正道。
②危邦，亂邦：東漢儒學家包鹹解說：“臣弑君，子弑父，亂也；危者，將亂之兆（征兆，預兆）也。”
③見：同“現”。表現，出現，出來。
【今譯】
孔子說：“堅定信念，努力學習，誓死保全並愛好［治國作人之］道，有危險的國家，不要進入；有禍亂的國家，不要在那兒居住。天下有道，就出來從政；天下無道，就隱居起來。國家有道，而自己貧賤，是恥唇；國家無道，而自己富貴，也是恥辱。”
子曰：“不在其位，不謀其政①。”
【注釋】
①謀：參與，考慮，謀劃。
【今譯】
孔子說：“不在那個職位上，就不要過問那方麵的政事。”
子曰：“師摯之始①，《關雎》之亂②，洋洋乎盈耳哉!”
【注釋】
①師摯之始：“師”，指太師，樂師。魯國的樂師名摯（zhì誌），一名“乙”。因他擅長彈琴，又稱“琴摯”。“始”，樂曲的開端，即序曲。古代奏樂，開端叫“升歌”，一般由太師演奏，故說“師摯之始”。
②關雎：《詩經》的第一篇。參見前《八佾篇第三》第二十章。亂：樂曲結尾的一段，由多種樂器合奏。這裏指演奏到結尾時所奏的《關雎》樂章。
【今譯】
孔子說：“從太師摯演奏開始，到結尾演奏《關雎》，多麽美盛啊，那充滿在我耳朵中的樂曲!”
子曰：“狂而不直，侗而不願①，悾悾而不信②，吾不知之矣。”
【注釋】
①侗（tóng同）：幼稚無知。願：謹慎，老實，厚道。
②倥倥（kōng空）：誠懇。這裏指表麵上裝出誠懇的樣子。
【今譯】
孔子說：“［有的人］狂妄而不正直，幼稚無知還不謹慎，表麵上誠懇卻不守信用，我不知道這種人怎麽會這樣。”
子曰：“學如不及，猶恐失之。”
【今譯】
孔子說：“學習就像追趕［什麽］而追不上那樣，［追上了］還恐怕再失去它。”
子曰：“巍巍乎①，舜、禹之有天下也，而不與焉②。”
【注釋】
①巍巍：本是形容高大雄偉的山，在這裏用，是讚美舜和禹的崇高偉大。
②而不與焉：曆來學者有四種解釋：一、“與”，讚許。意思是：舜、禹，難道不值得讚許嗎?二、“與”，同“舉”。拔取，奪取。意思是：舜、禹得到天下，不是靠奪取而來的。三、“與”，參與政事。意思是：舜、禹得到天下，重視選賢任能，發揮大臣們的作用，自己並不親自幹預具體的政事。四、“與”，同“預”。參與，含有私自占有和享受的意思。意思是：堯把天下禪讓給舜，舜後來又禪讓給禹，他們不是孜孜以求王位，不以得到王位為樂；雖然得了天下，卻好像同自己不相關一樣，不以國君的地位去謀取個人的私利、貪圖個人的享受。本書取此說。
【今譯】
孔子說：“多麽崇高偉大啊，舜、禹得到了天下，卻不去謀取個人的私利呀。”
子曰：“大哉，堯之為君也!巍巍乎，唯天為大，唯堯則之①。****乎②，民無能名焉③。巍巍乎，其有成功也。煥乎④，其有文章⑤。”
【注釋】
①則：效法，取法。
②****：廣大，廣遠，廣博無邊。
③名：用言語去形容，讚美。
④煥：光輝，光明。
⑤文章：指禮樂典章製度。
【今譯】
孔子說：“偉大呀，堯做為這樣的君主!多麽崇高啊，隻有天是最高大的，隻有堯才能效法天。他的恩德功績多麽廣大啊，人民不知該怎樣稱讚他。多麽崇高啊，他成就的功業。多麽光輝啊，他製定的禮樂典章製度。”
舜有臣五人①，而天下治。武王曰：“予有亂臣十人②。”孔子曰：“才難。不其然乎?唐虞之際③，於斯為盛④，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二⑤，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”
【注釋】
①“舜有”句：傳說舜有五位賢臣，分別是：禹，稷（jì記），契（xiè謝），皋陶（gāoyáo高搖），伯益。
②亂臣十人：“亂”，在這裏是治理的意思。“亂臣”，指能治理國家的大臣。十人是：周公旦，召公奭（shì式），太公望，畢公，榮公，太顛，閎夭，散宜生，南宮適（武王曾命他“散鹿台之財，發钜橋之粟，以賑貧弱”。與孔子弟子南宮適不是一人），另有一名婦女是邑薑（南宮適夫人，專管內務）。
③唐虞之際：堯舜之時。“唐”，堯的國號。“虞”，舜的國號。“際”，時期，時候。
④斯：代詞。指周武王時代。
⑤“三分”句：傳說商紂時天下分為九州，歸附文王的已有六個州（荊，梁，雍，豫，徐，揚），隻有青、兗、冀三州屬商紂王。
【今譯】
舜有賢臣五人，就能把天下治理好。周武王說：“我有能治理國家的大臣十人。”孔子［因此］說：“人才難得。難道不是這樣麽?在唐堯、虞舜時代［之後］，周武王時期人才最盛，然而［十位治國大臣中］有一人是婦女，實際上隻有九人而已。［周文王］已經占有了三分之二的天下，他卻仍然向殷紂王稱臣。周朝的道德，可以說是最高的了。”
子曰：“禹，吾無間然矣①!菲飲食而致孝乎鬼神②；惡衣服而致美乎黻冕③；卑宮室而盡力乎溝洫④。禹，吾無間然矣!”
【注釋】
①間（jiàn見）：本意指空隙。這裏用作動詞，含有挑剔、批評、非議等意思。
②菲（fěi匪）：菲薄，不豐厚。致：致力，努力去做。
③黻冕（fǔmiǎn府免）：祭祀時穿的禮服，叫黻；官職在大夫以上的人戴的禮帽，叫冕。
④卑：低矮狹小，簡陋。洫（xù序）：田間的水道，起著正疆界、備旱澇的作用。
【今譯】
孔子說：“對於禹，我沒有可批評的地方啊。他的飲食菲薄，卻盡量［以豐潔的祭品］孝敬鬼神；他平時穿衣服很簡樸，而祭祀時卻盡量穿華美的禮服；他住的宮室低矮狹小，卻盡力興修水利，挖溝開田間水道。對於禹，我沒有可批評的地方啊!”