【導語】
主要講孔子與弟子們的言行。
子曰：“雍也，可使南麵①。”
【注釋】
①南麵：就是臉朝南。古代以坐北朝南為尊位、正位。從君王、諸侯、將、相到地方軍政長官，坐堂聽政，都是麵南而坐。
【今譯】
孔子說：“冉雍啊，可以讓他坐尊位做卿大夫。”
仲弓問子桑伯子①。子曰：“可也，簡②。”仲弓曰：“居敬而行簡③，以臨其民④，不亦可乎?居簡而行簡，無乃大簡乎⑤?”子曰：“雍之言然。”
【注釋】
①仲弓：就是冉雍。子桑伯子：人名。其身世情況不詳。有的學者認為，子桑伯子是魯國人，即《莊子》中所說的“子桑戶”，與“琴張”為友。又有人以為是秦穆公時的“子桑”（公孫枝）。但皆無確考。
②簡：簡單，簡約，不煩瑣。
③居：平時的做人，為人，居心。
④臨：麵對，麵臨。這裏含有治理的意思。
⑤無乃：豈不是，難道不是。大：同“太”。
【今譯】
仲弓問子桑伯子這個人怎麽樣。孔子說：“還可以，辦事簡要。”仲弓說：“為人嚴肅認真，嚴格要求自己，又辦事簡要，用這樣的方法去對待人民，不也是可以的嗎?［但是］為人隨便，辦事又簡易粗率，［如果那樣］豈不是太簡單化了嗎?”孔子說：“冉雍，你的話是對的。”
哀公問：“弟子孰為好學?”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒①，不貳過②。不幸短命死矣。今也則亡③，未聞好學者也。”
【注釋】
①遷怒：指自己不如意時，對別人發火生氣；或受了甲的氣，卻轉移目標，拿乙去出氣。“遷”，轉移。
②貳：二，再一次，重複。
③亡：同“無”。
【今譯】
魯哀公問：“［你的］學生中誰是愛好學習的呢?”孔子回答：“有一個叫顏回的，很好學，［他從來］不拿別人出氣，不犯同樣的過錯。［但］不幸短命死了。現在就沒有那樣的人了，沒聽到有好學的人啊。”
子華使於齊①，冉子為其母請粟②。子曰：“與之釜③。”請益④。曰：“與之庾⑤。”冉子與之粟五秉⑥。子曰：“赤之適齊也⑦，乘肥馬，衣輕裘⑧。吾聞之也，君子周急不繼富⑨。”
【注釋】
①子華：即公西赤。
②冉子：即冉求。“子”是後世記錄孔子和他的弟子的言行時加上的尊稱。粟：穀子，小米。
③釜（fǔ府）：古代容量名。一釜當時合六鬥四升。古代的鬥小，一鬥約合現在二升，一釜約等於現在一鬥二升八合。一釜糧食僅是一個人一月的口糧。
④益：增添，增加。
⑤庾（yǔ雨）：古代容量名。一庾合當時二鬥四升，約合現在四升八合。一說，一庾當時合十六鬥，約合現在三鬥二升。
⑥秉（bǐng餅）：古代容量名。一秉合十六斛，一斛合十鬥。“五秉”，就是八百鬥（八十石）。約合現在十六石。
⑦適：往，去。
⑧衣（yì義）：穿。
⑨周：周濟，救濟。繼：接濟，增益。
【今譯】
子華出使去齊國，冉求為子華的母親請求給些小米。孔子說：“給他六鬥四升。”冉求請求再增加些。孔子說：“再給他二鬥四升。”冉求卻給了他小米八十石。孔子說：“公西赤到齊國去，乘坐肥馬駕的車，身穿又輕又暖的皮衣。我聽說過，君子應周濟急需的人，而不要使富人更富。”
原思為之宰①，與之粟九百②，辭。子曰：“毋③!以與爾鄰裏鄉黨乎④!”
【注釋】
①原思：孔子的弟子。姓原，名憲，字子思。魯國人（一說，宋國人）。生於公元前515年，卒年不詳。孔子在魯國任司寇（司法官員）時，原思在孔子家做過總管（家臣）。孔子死後，原思退隱，居衛國。之：指代孔子。
②之：代指原思。九百：九百鬥。一說，指九百斛，則是九百石。小可確考。
③毋：不要，勿。
④鄰裏鄉黨：古代以五家為鄰，二十五家為裏，五百家為黨，一萬二千五百家為鄉。這裏泛指原思家鄉的人們。
【今譯】
原思為孔子家做總管，［孔子］給他小米九百鬥，［原思］推辭不要。孔子說：“不要推辭!拿給你家鄉的人們吧!”
子謂仲弓，曰：“犁牛之子騂且角①，雖欲勿用，山川其舍諸②?”
【注釋】
①“犁牛”句：“犁牛”，雜色的耕牛。“子”，指小牛犢。“騂”，赤色牛。周代崇尚赤色，祭祀用的牛，要求是長著紅毛和端正的長角的牛，不能用普通的耕牛來代替。這裏用“犁牛之子”，比喻冉雍（仲弓）。據說冉雍的父親是失去貴族身份的“賤人”，品行也不好。孔子認為，冉雍德行才學都好，子能改父之過，變惡以為美，是可以做大官的（當時冉雍擔任季氏的家臣）。
②山川：指山川之神。這裏比喻君主或貴族統治者。其：表示反問的語助詞。怎麽會，難道，哪能。舍：舍棄，不用。
【今譯】
孔子談論仲弓，說：“耕牛生的一個小牛犢，長著整齊的紅毛和周正的硬角，雖然不想用它［作為犧牲祭品］，山川之神怎麽會舍棄它呢?”
子曰：“回也，其心三月不違仁①，其餘則日月至焉而已矣②。”
【注釋】
①三月：不是具體指三個月，而是泛指較長的時間。
②日月：一天，一月。泛指較短的時間，偶爾。至：達到，做到。
【今譯】
孔子說：“顏回啊，他的心可以在長時間內不違背仁德，其餘的［弟子們］隻能在短時間內做到仁德而已。”
季康子問①：“仲由可使從政也與?”子曰：“由也果，於從政乎何有②?”曰：“賜也可使從政也與?”曰：“賜也達，於從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有?”
【注釋】
①季康子：季桓子之子，公元前492年繼其父任魯國正卿。孔子的弟子冉求，曾幫助季康子推行革新。
②何有：有何困難。
【今譯】
季康子問：“仲由，可以讓他做官從政嗎?”孔子說：“仲由果斷勇敢，對於從政有什麽困難呢?”［季康子］說：“端木賜，可以讓他做官從政嗎?”［孔子］說：“端木賜通達事理，對於從政有什麽困難呢?”［季康子］說：“冉求，可以讓他做官從政嗎?”［孔子］說：“冉求，多有才能，對於從政有什麽困難呢?”
季氏使閔子騫為費宰①。閔子騫曰：“善為我辭焉!如有複我者，則吾必在汶上矣②。”
【注釋】
①閔子騫（qiān千）：姓閔，名損，字子騫。魯國人。公元前536年生，公元前487年卒（一說，公元前515一?）。孔子早年的弟子。相傳是有名的孝子，受到孔子的讚賞。其德行與顏淵並稱於世。費：此讀bì，音畢，是季氏的封邑，在今山東省費縣西北（故城在平邑縣東南七十裏）。因為季氏不歸順魯國，他的封邑的總管（邑宰，相當於一個縣長）經常同他作對，所以，他想請閔子騫去做費宰。
②在汶上：“汶（wèn問）”，今山東省的大汶河。當時汶水在齊國的南麵，魯國的北麵，流經齊魯之間。在汶上，就是在汶水之上（汶水以北），暗指要由魯國去齊國，不願為季氏做事。宋代朱熹在《四書集注》中議論閔子騫：處亂世，遇惡人當政，“剛則必取禍，柔則必取辱”，走到他處以保存自己，這種做法是可取的。
【今譯】
季氏派人去請閔子騫擔任費邑的行政長官。閔子騫（對來的人］說：“請好好地為我辭掉吧!如果第二次再來找我，那我必定是在汶河以北了。”
伯牛有疾①，子問之，自牖執其手②，曰：“亡之，命矣夫③!斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也!”
【注釋】
①伯牛：孔子的弟子。姓冉，名耕，字伯牛。魯國人。孔子任魯國司寇時，冉伯牛曾任中都宰，有德行。傳說他患的是“癩病”（即麻瘋病），當時為不治之症。
②牖（yǒu友）：窗戶。
③夫（ｆú扶）：語氣助詞。表示感歎，相當於“吧”，“啊”。
【今譯】
伯牛有病，孔子去探望，從窗戶外麵握著伯牛的手，說：“要永別了，是命運吧!這樣［好］的人竟有了這樣的病啊!這樣［好］的人竟有了這樣的病啊!”
子曰：“賢哉，回也!一簞食①，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”
【注釋】
①簞（dān丹）：古時盛飯食用的一種圓形竹器。食（sì四）：飯。
【今譯】
孔子說：“品德好呀，顏回啊!一竹筒子飯，一瓢水，住在簡陋狹小的巷子裏，一般人都忍受不了這種困苦憂愁，顏回卻不改變他［愛學樂善］的快樂。品德好呀，顏回啊!”
冉求曰：“非不說子之道①，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫②。”
【注釋】
①說：同“悅”。喜歡，愛慕。
②女：同“汝”。你。畫：畫線為界。畫地以自限，則止而不進。
【今譯】
冉求［對孔子］說：“我並非不喜歡您的道理，而是我的力量不夠。”孔子說：“力量不夠的話，是走到中途［力量用盡不得已］才廢棄而停止，但現在你是給自己畫了一條截止的界線。”
子謂子夏曰：“女為君子儒①，無為小人儒。”
【注釋】
①女：你。君子儒：“儒”古時本指為人們主持辦理喜事喪事禮節儀式的一種專門職業，即讚禮者（也稱“相”）。“君子儒”，指通曉周禮典章製度，道德品質、人格高尚的儒者；反之，就是“小人儒”。
【今譯】
孔子對子夏說：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”
子遊為武城宰①。子曰：“女得人焉耳乎②?”曰：“有澹台滅明者③，行不由徑④，非公事，未嚐至於偃之室也⑤。”
【注釋】
①武城：魯國的城邑。即今山東省嘉祥縣。一說，武城在山東省費縣西南。
②焉耳：猶言“於此”。“耳”，同“爾”。
③澹（tán談）台滅明：姓澹台，名滅明，字子羽。武城人。為人公正。後來成為孔子的弟子。傳說澹台滅明狀貌甚醜，孔子曾以為他才薄。而後，澹台滅明受業修行，名聞於世。孔子歎說：“吾以貌取人，失之子羽。”
④徑：小路，捷徑。引申為正路之外的邪路。
⑤偃：即子遊。姓言名偃，字子遊。這裏是子遊自稱。
【今譯】
子遊任武城縣官。孔子說：“在你管的地區你得到什麽人才了嗎?”［子遊］說：“有個名叫澹台滅明的人，走路從來不抄小道，不是為公事，從不到我的居室來。”
子曰：“孟之反不伐①。奔而殿②，將入門，策其馬③，曰：‘非敢後也，馬不進也。’”
【注釋】
①孟之反：姓孟，名側，字之反（《左傳》作“孟之側”，《莊子》作“孟子反”）。魯國的大夫。伐：誇耀功勞。
②奔：敗走。殿：殿後，即行軍走在最後。魯哀公十一年（公元前484年），齊國進攻魯國，魯迎戰，季氏宰冉求所率領的右翼軍隊戰敗。撤退時，眾軍爭先奔走，而孟之反卻在最後作掩護。故孔子稱讚孟之反：人有功不難，不誇功為難。
③策：鞭打。
【今譯】
孔子說：“孟之反不誇耀自己。敗退時，他留在最後麵，將要進城門時，他鞭打了一下自己的馬，說：‘不是我勇敢要殿後，是馬［跑不快］不往前進啊。’”
子曰：“不有祝之佞①，而有宋朝之美②，難乎免於今之世矣。”
【今譯】
孔子說：“如果沒有祝鮀的能言善辯，沒有宋朝的美貌，是難以在當今之世免遭災禍的。”
【注釋】
①祝鮀（tuó駝）：姓祝，名鮀，字子魚。衛國的大夫。因他擅長外交辭令，能言善辯，而又會阿諛逢迎，受到衛靈公的重用。
②而：同“與”。和，二者兼有。宋朝：宋國的公子朝，貌美聞名於世。《左傳·昭公二十年》及《定公十四年》記述公子朝與襄夫人宣薑私通，並參與發動禍亂，出奔到衛國。又以貌美，與衛靈公夫人南子私通，而受到寵幸。
子曰：“誰能出不由戶①?何莫由斯道也②?”
【注釋】
①戶：門。
②何莫：為什麽沒有。斯道：這條路。指孔子所主張的仁義之道。
【今譯】
孔子說：“誰能外出而不經過屋門呢?為何沒有人由［我指出的］這條道走呢?”
子曰：“質勝文則野①，文勝質則史②。文質彬彬③，然後君子。”
【注釋】
①質：質地，質樸、樸實的內容，內在的思想感情。孔子認為，仁義是質。文：文采，華麗的裝飾，外在的禮儀。孔子認為，禮樂是文。
②史：本義是宗廟裏掌禮儀的祝官，官府裏掌文書的史官。這裏指像“史”那樣，言詞華麗，虛浮鋪陳，心裏並無誠意。含有浮誇虛偽的貶義。
③彬彬：文質兼備相稱；文與質互相融和，配合恰當。
【今譯】
孔子說：“［內在的］質樸勝過［外在的］文采，就未免粗野；［外在的］文采勝過［內在的］質樸，就未免浮誇虛偽。隻有把文采與質樸配合恰當，然後才能成為君子。”
子曰：“人之生也直①，罔之生也幸而免②。”
【注釋】
①直：正直，無私曲。
②罔（wǎng往）：誣罔，虛妄。指不正直的人。
【今譯】
孔子說：“一個人能生存，是由於正直；不正直的人也能生存，不過是由於僥幸而避免了禍患。”
子曰：“知之者不如好之者①，好之者不如樂之者。”
【注釋】
①好（hào號）：喜愛。
【今譯】
孔子說：“［對任何事業，］知道它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，不如以實行它為快樂的人。”
子曰：“中人以上，可以語上也①；中人以下，不可以語上也。”
【注釋】
①語：告，講，說。
【今譯】
孔子說：“對有中等水平以上才智的人，可以講高深的知識學問；對中等水平以下才智的人，不可以講那些高深的知識學問。”
樊遲問知①，子曰：“務民之義②，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
【注釋】
①知：同“智”。聰明，智慧。
②務：從事於，致力於，一心一意去專力倡導。
【今譯】
樊遲問，怎樣才是“智”，孔子說：“專心致力於［倡導］人民應該遵從的仁義道德，尊敬鬼神，但要遠離它［不可沉迷於靠鬼神求福］，就可以說是‘智’了。”［樊遲又］問怎樣才是“仁”，［孔子］說：“有仁德的人，首先付出艱苦的努力，獲得的結果放在後邊全不計較，便可以說是‘仁’啊。”
子曰：“知者樂水①，仁者樂山②。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
【注釋】
①知者樂水：水流動而不板滯，隨岸賦形，與智者相似，故曰。
②仁者樂山：山形巍然，屹立而不動搖．與仁者相似。故曰。
【今譯】
孔子說：“聰明智慧的人愛水，有仁德的人愛山。聰明智慧的人活躍，有仁德的人沉靜。聰明智慧的人常樂，有仁德的人長壽。”
子曰：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道①。”
【注釋】
①“齊一變”句：“變”，進行政治改革，推行教化。當時，齊強魯弱，但是齊國施行霸道，急功近利，孔子認為齊離王道甚遠。而魯國重禮教、崇信義，周公的法治猶存，仁厚而近於王道。孔子曾說：“周禮盡在魯矣。”所以孔子有此說。
【今譯】
孔子說：“把齊國改變一下，便達到像魯國這樣；把魯國改變一下，就能達到先王之道了。”
子曰：“觚不觚，觚哉?觚哉①?”
【注釋】
①“觚不觚”句：“觚（gū姑）”，古代木製酒具，容量為古製二升（一說三升），量不大，以戒人貪酒。原先觚是上圓下方，腹部足部都有四條棱角。後來，可能是為了製造和使用上的方便，改成了圓筒形，也沒有那四條棱角了。孔子言“觚不觚”，實是對事物有所改變、有名無實、名實不符的感歎，含有對當時“君不君，臣不臣，父不父，子不子”等社會現象的不滿。
【今譯】
孔子說：“說是觚又不像觚，這是觚嗎?這是觚嗎?”
宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉①。’其從之也?”子曰：“何為其然也?君子可逝也②，不可陷也；可欺也，不可罔也③。”
【注釋】
①井有仁：井裏掉進一個有仁德的人。一說．“仁”同“人”。
②逝：往，去。
③罔：誣罔，被無理陷害，愚弄。
【今譯】
宰我問道：“對於有仁德的人，雖然告訴他：‘有一位仁人掉到井裏啦!’他會跟著跳下去嗎?”孔子說：“為什麽要他那樣做呢?君子可以去［井邊看一看，設法救人］，不可以［也跟著］陷下去；［君子］可能被欺騙，卻不可能被愚弄。”
子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫①!”
【注釋】
①畔：同“叛”。背離，背叛。夫（fú扶）：語氣助詞。吧。
【今譯】
孔子說：“君子廣泛地多學文化典籍，用禮來約束自己，就可以不違背［君子之道］了吧!”
子見南子①，子路不說②。夫子矢之曰③：“予所否者④，天厭之!天厭之!”
【注釋】
①南子：宋國的美女，衛靈公的夫人，行為**，名聲不好。當時，衛靈公年老昏庸，南子實際上操縱、左右著衛國的政權。她派人召見孔子，孔子起初辭謝不見，但因依禮當見，不得已才去見了南子。
②說：同“悅”。
③矢：通“誓”。
④予所否者：“予”，我。“所……者”，相當於“假如……的話”，古代用於誓言中。“否”，不是，不對。指做了什麽不正當的事情。
【今譯】
孔子會見了南子，子路不高興。孔子發誓說：“假如我做了什麽不正當的事，［那麽，］上天會厭棄我!上天會厭棄我!”
子曰：“中庸之為德也①，甚至矣乎!民鮮久矣。”
【注釋】
①中庸：“中”，是折中，調和，無過無不及，不偏不倚；“庸”，是平常，普通，循常規常理（順其自然）而不變。
【今譯】
孔子說：“中庸作為一種道德，是最高尚了!人民缺少這種道德已經很久了。”
子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事於仁，必也聖乎!堯、舜其猶病諸①。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬②，可謂仁之方也已。”
【注釋】
①堯、舜：傳說是上古兩位賢明的君主，也是孔子心目中聖德典範。病：憂慮，犯難，心有所不足。
②能近取譬：“近”，指切近的生活，自身。“譬”，比喻，比方。能夠就自身打比方，推己及人。
【今譯】
子貢說：“如果有人廣泛地給人民許多好處，又能周濟眾人，怎麽樣呢?可以說是仁人嗎?”孔子說：“何止是仁人，那必定是聖人了!堯、舜尚且對做不到這樣而感到為難呢。作為仁人，自己想要立身，就要幫助別人立身；自己想要通達，也要幫助別人通達。凡事都能從切近的生活中將心比心，推己及人，可以說是實行仁的方法啊。”