【導語】
主要講仁德的道理。
子曰：“裏仁為美①。擇不處仁②，焉得知③?”
【注釋】
①裏：鄰裏。周製，五家為鄰，五鄰（二十五家）為裏。這裏用作動詞，居住。仁：講仁德而又風俗淳厚的地方。一說，有仁德的人。文中的意思就是：與有仁德的人居住在一起，為鄰裏。
②處：居住，在一起相處。
③焉：怎麽，哪裏，哪能。
【今譯】
孔子說：“居住在有仁德的地方才是美好的。如果不選擇有仁德的住處，哪能算得上是明智呢?”
子曰：“不仁者不可以久處約①，不可以長處樂②。仁者安仁，知者利仁③。”
【注釋】
①約：貧困，儉約。
②樂：安樂，富裕。
③知：同“智”。
【今譯】
孔子說：“沒有仁德的人，不能長久過窮困生活，也不能長久過安樂生活。有仁德的人才能安心於實行仁德，有智慧的人才能善於利用仁德。”
子曰：“唯仁者能好人①，能惡人②。”
【注釋】
①好（hào號）：喜愛，喜歡。
②惡（wù務）：厭惡，討厭。
【今譯】
孔子說：“隻有有仁德的人，才能［公正得當的］喜愛某人，憎恨某人。”
子曰：“苟誌於仁矣①，無惡也②。”
【注釋】
①苟：假如，如果。誌：立誌。
②惡：壞，壞事。
【今譯】
孔子說：“［一個人］如果立誌去實行仁德，那就不會去做壞事了。”
子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也①。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也②。君子去仁，惡乎成名③?君子無終食之間違仁④，造次必於是⑤，顛沛必於是⑥。”
【注釋】
①處：享受，接受。
②去：避開，擺脫。
③惡：同“烏”。相當於“何”。疑問副詞。怎樣，如何。
④終食之間：吃完一頓飯的工夫。違：違背，離開。
⑤造次：緊迫，倉卒，急迫。必於是：必須這樣做。“是”，代詞。這，此。
⑥顛沛：本義是跌倒，偃仆。引申為窮困，受挫折，流離困頓。
【今譯】
孔子說：“發財和升官，是人們所想望的，［然而，］若不是用正當的方法去獲得，君子是不接受的。生活窮困和地位卑微，是人們所厭惡的，［然而，］若不是用正當的方法去擺脫，君子是受而不避的。君子假如離開仁德，如何能成名呢?君子是連吃完一頓飯的工夫也不能違背仁的。［即使是］在最緊迫的時刻也必須按仁德去做，［即使是］在流離困頓的時候也必須按仁德去做。”
子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之①；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣②，我未之見也③。”
【注釋】
①尚：超過。
②蓋：發語詞。表示肯定的語氣。
③未之見：未見之。沒看到過這種人或這種情況。
【今譯】
孔子說：“我沒見過愛好仁德的人，沒見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是無法超過的；厭惡不仁的人，在實行仁德時，不會讓不仁德的人影響自己。有能在某一天用自己的力量去實行仁德的嗎?我還沒見過［實行仁德而］力量不夠的。這樣的人會有的，但我沒見過。”
子曰：“人之過也，各於其黨①。觀過，斯知仁矣②。”
【注釋】
①黨：本指古代地方組織，五百家為黨。引申為朋輩，意氣相投的人，同類的人。
②斯：代詞。那。仁：同“人”。一說，仁德。句中的意思則是：觀察一個人犯的什麽錯誤，就能知道是不是有仁德了。
【今譯】
孔子說：“人的錯誤，各自同他那一類的人一樣。觀察一個人犯的什麽錯誤，就能知道是哪一類的人了。”
子曰：“朝聞道①，夕死可矣。”
【注釋】
①聞：聽到，知道，懂得。道：此指某種真理，道理，原則。也即我們所說的儒家之道。
【今譯】
孔子說：“早上明白知曉了真理，晚上就死去，也是可以的。”
子曰：“士誌於道①，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
【注釋】
①士：讀書人，一般的知識分子，小官吏。
【今譯】
孔子說：“士有誌於道，而又以穿的衣服不好吃的飯菜不好為恥辱，［這種人］是不值得與他談論的。”
子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也①，義之與比②。”
【注釋】
①適，莫：各家有三種解釋：一、“適”，厚。“莫”，薄。“無適無莫”，是一視同仁，對人用情無親疏厚薄，不要有的親近，有的冷淡。二、“適”，通“敵”，指敵對。“莫”，通“慕”，愛慕。“無適無莫”，是“無所為仇，無所欣慕”。三、“適（dí笛）”，主，專主，固定不變。“莫”，不肯，沒有。“無適無莫”，是無可無不可，沒有一成不變的。天下的事，事無定形，而有定理。君子處理天下的事，沒有一定要做的，也沒有一定不要做的，而是唯義是從，隻要符合義——合情合理，合於正義，該做便做，不該做便不做，怎麽幹合適恰當就怎麽幹。這是朱熹《四書集注》的說法。本書取此說。
②義之與比：與義靠近，向義靠攏，也就是“與義比之”。“比（bì畢）”，從，靠近，親近。
【今譯】
孔子說：“君子對於天下［事情的處理］，沒有一定要做的，也沒有一定不要做的，而是服從於義。”
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑①，小人懷惠。”
【注釋】
①刑：指法度，典範。
【今譯】
孔子說：“君子關心的是道德教化，小人關心的是鄉土田宅；君子關心的是法度，小人關心的是實惠。
子曰：“放於利而行①，多怨。”
【注釋】
①放：通“仿”。仿照，效法，依照。引申為一味追求。
【今譯】
孔子說：“為追求私利而行動，會招來許多人的怨恨。”
子曰：“能以禮讓為國乎①，何有②?不能以禮讓為國，如禮何?”
【注釋】
①禮讓：按照周禮，注重禮儀與謙讓。
②何有：有何，有什麽。這裏的意思指還有什麽困難。
【今譯】
孔子說：“能夠以禮讓［的原則］來治理國家，那還有什麽困難呢?［如果］不能以禮讓來治國，如何能實行周禮呢?”
子曰：“不患無位，患所以立①。不患莫己知，求為可知也。”
【注釋】
①立：站得住腳，有職位，在社會有立足之地。
【今譯】
孔子說：“不擔憂沒有官職地位，擔憂的是自己沒有能用以站得住腳的［學問與本領］。不擔憂沒有人知道自己，隻求自己能成為值得別人知道的人。”
子曰：“參乎!吾道一以貫之。”曾子曰：“唯①。”子出，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣②。”
【注釋】
①唯：在這裏是應答詞。是的。
②忠：忠誠，真摯誠懇。恕：不計較別人的過錯，對別人寬容。
【今譯】
孔子說：“曾參啊!我所主張的‘道’是由一個根本的宗旨而貫徹始終的。”曾子說：“是的。”孔子走出去以後，別的弟子問［曾參］：“［老師的話］是什麽意思?”曾子說：“老師所主張的道，不過是忠恕罷了。”
子曰：“君子喻於義①，小人喻於利②。”
【注釋】
①喻：知道，明白，懂得。義：公正合宜的道理或舉動，合乎正義。
②利：私利，財利。
【今譯】
孔子說：“君子懂得義，小人隻知道利。”
子曰：“見賢思齊焉①，見不賢而內自省也②。”
【注釋】
①賢：賢人，有德行有才能的人。齊：平等，向……看齊，與……同等。
②省（xǐng醒）：反省，內省，檢查自己的思想行為。
【今譯】
孔子說：“看到賢人，就應該想到要向他看齊；看到不賢的人，就應該自我反省。”
子曰：“事父母幾諫①。見誌不從，又敬不違，勞而不怨②。”
【注釋】
①幾（jī基）：委婉，輕微，隱微。
②勞：操勞，辛勞。一說，憂愁。
【今譯】
孔子說：“侍奉父母，［假如他們有什麽不對的地方，］要委婉地進行勸說。看到父母從心裏不願聽從意見，還是要恭恭敬敬，而不要違背；為父母而操勞，也不要怨恨。”
子曰：“父母在，不遠遊①，遊必有方②。”
【注釋】
①遊：離家出遊。如“遊學”、“遊宦”。
②遊必有方：指讓父母知道所遊的確定地方，而不要無固定地方地隨處飄泊，致使父母掛念擔心。“方”，方向，方位。
【今譯】
孔子說：“父母在世，不要遠離家鄉；［非要］離開家鄉［不可］，也必須有一定的地方。”
子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣①。”
【注釋】
①“三年”句：又見《學而篇第一》第十章。
【今譯】
孔子說：“［父親死後］如果三年都不改變他父親所堅持的原則，可以說是做到了孝。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼①。”
【注釋】
①懼：父母年紀大了就必然日益衰老、接近死亡，故憂懼擔心。
【今譯】
孔子說：“父母的年齡，不可以不知道。一方麵為他們［年高］而喜歡，一方麵為他們［年高］而擔心。”
子曰：“古者言之不出①，恥躬之不逮也②。”
【注釋】
①古者：古代的人，也往往指古代有統治地位的、做官的人。
②恥：羞愧，恥辱。在這裏是意動用法，以……為恥。“行”比“言”難，“行”往往趕不上“言”；說了話，如果做不到，就會感到失信的恥辱。躬：親身，親自。這裏指自己的行動。逮：趕上。
【今譯】
孔子說：“古代的人不［輕易］把話說出來，認為說出卻做不到是恥辱的。”
子曰：“以約失之者鮮矣①。”
【注釋】
①約：約束，檢束，謹慎節製。這裏指以一種立身處世的原則標準經常來約束自己。失：過失，犯錯誤。鮮：少。
【今譯】
孔子說：“經常能約束自己的人，過失就少了。”
子曰：“君子欲訥於言①，而敏於行②。”
【注釋】
①訥：本義是說話言語遲鈍。這裏指說話謹慎，留有分寸。
②敏於行：“行”，行動，行為。《四書集注》說：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。”意思與《學而篇第一》第十四章“敏於事而慎於言”相同。可參閱。
【今譯】
孔子說：“君子要謹慎地說話，而要敏捷地行動。”
子曰：“德不孤，必有鄰①。”
【注釋】
①鄰：鄰人，鄰居。這裏指思想品格一致，誌向相同，能共同合作的人。
【今譯】
孔子說：“有道德的人不會孤立，必然有同他相親近的人。”
子遊曰：“事君數①，斯辱矣②；朋友數，斯疏矣。”
【注釋】
①數（shuò碩）：屢次，多次。這裏指頻繁、煩瑣地提意見，過分地反複進行勸諫。《四書集注》說：“事君，諫不行，則當去；導友，善不納，則當止。至於煩瀆，則言者輕、聽者厭矣。是以求榮而反辱，求親而反疏也。”一說，“數”讀shǔ（音暑）。列舉，數落，當麵指責。則本章的意思是：應注意批評的方式方法，不要當麵直說、指出對方的過失加以責備；這樣做，反而使對方臉麵上下不來台，不容易接受，致“辱”致“疏”。
②斯：副詞。就。
【今譯】
子遊說：“事奉君主，［如果］頻繁地反複提意見，就會招致羞辱；對待朋友，［如果］頻繁地反複提意見，就會造成疏遠。”