【導語】
主要記孔子論禮樂之事。
孔子謂季氏①，八佾舞於庭②，是可忍也，孰不可忍也③?
【注釋】
①季氏：魯國正卿季孫氏。此指季平子，即季孫意如。一說，季桓子。
②八佾：“佾（yì意）”，行，列。特指古代奏樂舞蹈的行列。一佾，是八個人的行列；八佾，就是八八六十四個人。按周禮規定，天子的樂舞，才可用八佾。諸侯，用六佾；卿、大夫，用四佾；士，用二佾。按季氏的官職，隻有用四佾的資格，但他擅自僭（jiàn劍。超越本分）用了天子樂舞規格的八佾，這是不可饒恕的越軌行為。
③“是可”句：“忍”，容忍。“孰”，疑問代詞。什麽。一說，“忍”，忍心。則這兩句的意思是：這樣的事他都忍心做出來，什麽事他不忍心做呢?
【今譯】
孔子談論季氏，說他在家廟的庭院裏居然冒用了八佾規格的樂舞，這種事如果可以容忍，那還有什麽不可以容忍的事呢?
三家者①，以《雍》徹②。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆③’，奚取於三家之堂④?”
【注釋】
①三家：春秋後期掌握魯國政權的三家貴族：孟孫氏（即仲孫氏），叔孫氏，季孫氏。他們是魯桓公之子仲慶父（亦稱孟氏）、叔牙、季友的後裔，又稱“三桓”。在這三家中，以季孫氏勢力最大。他們自恃有政治經濟的實力，所以經常有越軌周禮的行為，多次受到孔子的批判。
②雍：《詩經·周頌》中的一篇。古代，天子祭祀宗廟的儀式舉行完畢後，在撤去祭品收拾禮器的時候，專門唱這首詩。亦作“雝”。徹：同“撤”。撤除，拿掉。
③“相維”句：《詩經·周頌·雍》中的句子。“相（xiàng向）”，本指協助，幫助。這裏指儐相，助祭者。“維”，助詞，沒有意義。“辟（bì畢）”，本指君王。這裏的“辟公”，指諸侯。“穆穆”，莊嚴肅靜。形容至美至敬。
④奚：何，怎麽，為什麽。堂：祭祀先祖或接待賓客的廟堂。
【今譯】
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏這三家，在桓公廟祭祖完畢時，讓樂工唱著《雍》詩，來撤掉祭品。孔子說：“［《雍》詩上說：］‘協助祭祀的是四方諸侯，天子才是莊嚴肅穆的主祭者。’為什麽在你三家祭祖的廟堂上卻用了唱《雍》詩的儀式?”
子曰：“人而不仁，如禮何①?人而不仁，如樂何?”
【注釋】
①如禮何：“如……何”是古代常用句式，當中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對）……怎麽樣（怎麽辦）”。
【今譯】
孔子說：“一個人不講仁德，如何對待禮呢?一個人不講仁德，如何對待樂呢?”
林放問禮之本①。子曰：“大哉問!禮，與其奢也②，寧儉；喪，與其易也③，寧戚④。”
【注釋】
①林放：姓林，名放，字子上。魯國人。一說，孔子的弟子。
②與其：連詞。在比較兩件事的利害得失而決定取舍的時候，“與其”用在放棄的一麵。後麵常用“毋寧”、“不如”、“寧”相呼應。
③易：本義是把土地整治得平坦。在這裏指周到地治辦喪葬的禮節儀式。
④戚：心中悲哀。
【今譯】
林放問禮的根本是什麽。孔子說：“意義重大啊，你提的問題。從禮節儀式來說，與其奢侈，不如節儉；從治辦喪事來說，與其在儀式上搞得很隆重而完備周到，不如心裏真正悲哀地悼念死者。”
子曰：“夷狄之有君①，不如諸夏之亡也②。”
【注釋】
①夷：我國古代東方少數民族。狄：我國古代北方少數民族。
②諸夏：當時中原黃河流域華夏族居住的各個諸侯國。亡：同“無”。魯國的昭公、哀公，都曾逃往國外，形成某一時期內魯國無國君的現象。由此，孔子發出感歎。
【今譯】
孔子說：“夷狄雖有君主［卻沒有禮儀］，還不如中原諸國沒有君主［卻保留著禮儀］好呢。”
季氏旅於泰山①。子謂冉有曰②：“女弗能救與③?”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼!曾謂泰山不如林放乎④?”
【注釋】
①旅：古代，祭祀山川叫“旅”。泰山：在今山東省泰安市。按周禮規定，天子才有資格祭祀天下名山大川，諸侯隻有資格祭祀在其封地境內的名山大川。季康子不過是魯國的大夫，卻去祭祀泰山，這是越禮行為。
②冉有：姓冉，名求，字子有，也稱冉有。魯國人，仲弓之族。孔子的弟子，比孔子小二十九歲，生於公元前522年，卒年不詳。冉有當時是季康子的家臣。
③女：同“汝”。你。弗：不。救：補救，勸阻，設法匡正。與：同“歟”。語氣詞。
④曾：副詞。莫非，難道，竟然。
【今譯】
季氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你不能勸阻嗎?”冉有回答說：“不能。”孔子說：“啊呀!莫非說泰山之神還不如魯國人林放［知道禮］嗎?”
子曰：君子無所爭。必也射乎①!揖讓而升②，下而飲。其爭也君子。”
【注釋】
①射：本是射箭。此指射禮——按周禮所規定的射箭比賽。有四種：一，大射（天子，諸侯，卿，大夫，選屬下善射之士而升進使用）。二，賓射（貴族之間，朝見聘會時用）。三，燕射（貴族平時娛樂之用）。四，鄉射（民間習射藝）。
②揖：作揖。拱手行禮，以表尊敬。
【今譯】
孔子說：“君子之間沒有可爭的事。［如果有爭，］那一定是射箭比賽吧!［就算是射箭相爭，也是］互相作揖，謙讓，然後登堂；［射箭比賽完了］走下堂來，又互相敬酒。這種爭，就是君子之爭。”
子夏問曰：“‘巧笑倩兮①，美目盼兮②，素以為絢兮③。’何謂也?”子曰：“繪事後素④。”曰：“禮後乎?”子曰：“起予者商也⑤!始可與言《詩》已矣。”
【注釋】
①巧笑：美好的笑容。倩（qiàn欠）：指笑時麵容格外妍美，笑容好看。兮：助詞。啊，呀。
②盼：眼珠黑白分明，轉動靈活。
③絢：有文彩，絢麗多彩。“巧笑”二句，見《詩經·衛風·碩人》篇。“素以為絢兮”，不見於現在通行的《毛詩》，可能是佚句。
④繪事後素：“繪事”，畫畫。“後”，後於，在……之後。“素”，白地子。意思說：畫畫總是先有個白地子，然後才能畫。一說，女子先用素粉敷麵，然後才用胭脂、青黛等著色，打扮得漂亮。
⑤起：發揮，闡明。予：我。商：卜商，即子夏。
【今譯】
子夏問道：‘“美好的笑容真好看啊，美麗的眼睛黑白分明眼珠轉啊，粉白的臉龐著色化妝絢麗多彩好打扮啊。’是什麽意思呢?”孔子說：“先有了白地子，然後才畫上畫。”［子夏］又問：“［這使我想到，］禮節儀式是不是在［仁德之］後呢?”孔子說：“能闡明我的意思的是你卜商呀!現在開始可以同你談論《詩》了。”
子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也①；殷禮，吾能言之，宋不足征也②。文獻不足故也③。足，則吾能征之矣。”
【注釋】
①杞（qǐ起）：古國，現在河南省杞縣一帶。杞國的君主是夏朝禹的後代。征：證明，引以為證。
②宋：古國，現在河南省商丘市南部一帶。宋國的君主是商朝湯的後代。
③文：指曆史文字資料。獻：指賢人。古代，朝廷稱德才兼備的賢人為“獻臣”。
【今譯】
孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，［但是，夏的後代］杞國［現在施行的禮儀］卻不足以作為考證的證明；殷代的禮，我能說出來，［但是，殷的後代］宋國［現在施行的禮儀］卻不足以作為考證的證明。因為文字資料不足，熟悉夏禮、殷禮的賢人也不多。如果‘文’‘獻’足夠的話，我就能用它來作考證的證明了。”
子曰：“褅自既灌而往者①，吾不欲觀之矣②。”
【注釋】
①禘（dì地）：古代隻有天子才可以舉行的祭祀祖先的隆重典禮。既：已經。灌：禘禮初始即舉行的獻酒降神儀式。古代祭祀祖先，一般用活人坐在靈位前象征受祭者（這個人叫“屍”）。煮香草為“鬱”，合黍釀成氣味芬芳的一種酒“鬱鬯（chàng唱）”。將“鬱鬯”獻於“屍”前，使其聞一聞酒的香氣而並不飲用，然後將酒澆在地上。這整個過程就叫“灌”。
②不欲觀：不願看，看不下去了。魯國是周公旦的封地。據《禮記》記載，周公死後，他的侄兒周成王（姬誦）為了追念周公輔佐治國的偉大功勳，特許周公的後代在祭祀時舉行最高規格的“禘禮”。但這畢竟是不合禮的。而且，一般在經過“灌”的儀式以後，魯國的君臣往往也都表現懈怠而無誠意了。所以，孔子說了“不欲觀”的話。
【今譯】
孔子說：“舉行禘祭的典禮時，從第一次的獻酒之後，我就不願看下去了。”
或問禘之說。子曰：“不知也①。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎②!”指其掌。
【注釋】
①不知也：孔子對魯國“禘祭”不滿，所以，他故意避諱，說不知道“禘祭”的道理。
②“其如”句：“示”，同“置”。擺，放。“諸”，“之於”的合音。“斯”，這。指手掌。這句話的意思是：像把東西擺在掌中一樣明白而容易。一說，“示”，同“視”。
【今譯】
有人問起舉行“褅祭”的來由道理。孔子說：“不知道。能懂這種道理的人治理天下，會像把東西擺在這裏一樣吧!”［孔子一麵說，一麵］指著自己的手掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭①，如不祭。”
【注釋】
①與：參與，參預，參加。
【今譯】
祭祀祖先就如同祖先真在那裏，祭祀神就如同神真在那裏。孔子說：“我如果不親自參加祭祀，［而由別人代祭，］那就如同不祭祀一樣。”
王孫賈問曰①：“與其媚於奧②，寧媚於灶③。何謂也?”子曰：“不然。獲罪於天，無所禱也。”
【注釋】
①王孫賈：衛靈公時衛國的大夫，有實權。
②媚：諂媚，巴結。奧：本義指室內的西南角。這裏指屋內西南角的神。古時尊長居西南，所以奧神的地位應比灶神尊貴些。
③灶：本義是爐灶，用來烹煮食物或燒水。從夏代就以灶為神，稱“灶君”，為“五祀之一”，即老百姓所說的“灶王爺”。舊俗，陰曆臘月二十三（或二十四）日，燒紙馬，供奉飴糖，送灶神上天，謂之“送灶”；臘月三十日（除夕），又迎回來，謂之“迎灶”。灶神地位雖較低，但上可通天，決定人的禍福，故當時人們的俗話才說“寧媚於灶”：條祀神明時首先要奉承巴結的是灶神。
【今譯】
王孫賈問：“［人們說］與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話怎麽講?”孔子說：“不是那樣。如果得罪了天，向誰祈禱都是沒有用的。”
子曰：“周監於二代①，鬱鬱乎文哉②!吾從周。”
【注釋】
①監：通“鑒”。本義是鏡子。引申為照，考察，可以作為警戒或引為教訓的事。在這裏是借鑒於前代的意思。二代：指夏、商兩個朝代。
②鬱鬱：原意是草木豐盛茂密的樣子，也指香氣濃厚。這裏指繁盛，豐富多彩，文采顯著。
【今譯】
孔子說：“周代［政治禮樂製度等］是借鑒於夏商兩代［而發展演變建立起來的］，多麽豐盛啊!我尊從周代［的一切］。”
子入太廟①，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎②?入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
【注釋】
①太廟：古代指供奉祭祀君主祖先的廟。開國的君主叫太祖，太祖的廟叫太廟。因為周公（姬旦）是魯國最初受封的君主，所以，當時魯國的太廟，就是周公廟。
②孰謂：誰說。鄹（zōu鄒）：又寫為“陬”，“郰”。春秋時魯國的邑名，在今山東省曲阜市東南一帶。孔子的父親叔梁紇（hé和）在鄹邑做過大夫。“鄹人”，指叔梁紇。“鄹人之子”，即指孔子。
【今譯】
孔子進入太廟［助祭］，對每件事都詢問。有人說：“誰說鄹邑人的兒子知道禮呢?進入太廟，每件事都要問一問。”孔子聽到，說：“這樣做，就是禮啊。”
子曰：“射不主皮①，為力不同科②，古之道也。”
【注釋】
①射不主皮：“射”，射箭。周代儀禮製度中有專門為演習禮樂而舉行的射箭比賽，稱“射禮”。這裏的“射”即指此。“皮”，指用獸皮做成的箭靶子。古代，箭靶子叫“侯”，用布做或用皮做。《儀禮·鄉射禮》：“禮射不主皮。”射禮比賽，射箭應當以是否“中的”為主，而不在於用力去射，把皮靶子穿透。這與作戰比武的“軍射”不同。那是提倡用力射的，有“射甲徹七劄（穿透甲革七層）”之說。
②力：指每個人天生的力氣。科：指等級，類別。
【今譯】
孔子說：“［在舉行射禮比賽時，］射箭主要不在於射穿那皮靶子，因為各個人的力氣大小有所不同，自古以來就是這個道理。”
子貢欲去告朔之餼羊①。子曰：“賜也!爾愛其羊②，我愛其禮。”
【注釋】
①告朔：陰曆的每月初一，叫“朔”。古代製度，諸侯在每月的初一來到祖廟，殺一隻活羊舉行祭禮，表示每月“聽政”的開始，叫“告朔”。其實，在當時的魯國，君主已不親自到祖廟去舉行“告朔”禮了。餼（xì戲）：活的牲畜。
②爾：代詞。你。
【今譯】
子貢主張要把“告朔”時祭祖廟的那頭餼羊去掉。孔子說：“端木賜呀!你愛惜的是那頭羊，我愛惜的卻是那種禮儀。”
子曰：“事君盡禮①，人以為諂也②。”
【注釋】
①事：事奉，服務於。
②諂（chǎn產）：諂媚，用卑賤的態度向人討好，奉承。
【今譯】
孔子說：“事奉君主，完全按照周禮的規定，別人卻以為這樣做是［對君主］諂媚。”
定公問①：“君使臣②，臣事君，如之何③?”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
【注釋】
①定公：魯國的君主，姓姬，名宋，諡號“定”。襄公之子，昭公之弟，繼昭公而立。在位十五年（公元前509一前495年）。魯定公時，孔子擔任過司寇，代理過宰相。魯定公的哥哥昭公，曾被貴族季氏趕出國外。因此，魯定公詢問孔子，如何正確處理君臣關係，以維持政權。
②使：使用。
③如之何：如何，怎樣。“之”是虛詞。
【今譯】
魯定公問：“君主使用臣，臣事奉君主，應當怎樣呢?”孔子回答：“君主使用臣應當以禮相待，臣事奉君主應當以忠誠相待。”
子曰：“《關雎》樂而不**①，哀而不傷。”
【注釋】
①關雎（jū居）：《詩經》第一篇的篇名。因它的首句是“關關雎鳩，在河之洲。”故名。“雎鳩”，是古代所說的一種水鳥。“關關”，是雎鳩的嗚叫聲。這是一首愛情詩。古代也用這首詩作為對婚禮的祝賀詞。**：放縱，**，過分。
【今譯】
孔子說：“《關雎》篇，［它的主題表現了］快樂，而不**；憂愁，而不悲傷。”
哀公問社於宰我①。宰我對曰：“夏後氏以鬆②，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗③。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫④，既往不咎⑤。”
【注釋】
①社：土地神。這裏指的是製作代表土地神的木頭牌位。宰我：姓宰，名予，字子我。又稱宰我。魯國人。孔子早年的弟子。
②夏後氏：本是部落名。相傳禹是部落領袖。禹的兒子啟，建立了我國曆史上第一個朝代——夏朝。後世指夏朝的人，就稱“夏後氏”。以：用。鬆：古人以為神要憑借某種東西才能來享受人對神的祭祀，而把這種所憑借的東西稱為“神主”（木製的牌位）。夏代人用鬆木做土地神的神主。一說，是指栽樹以作祭祀。夏代人居住在河東（今山西省西南部），山野適宜栽鬆樹；殷代人居住在北毫（今河南省商丘市以北），山野適宜栽柏樹；周代人，居住在酆鎬（fēnghào風浩）（今陝西省西安市西北、西南一帶），山野適宜栽栗樹。
③戰栗：因害怕而發抖，哆嗦。這裏，宰我“讓老百姓戰栗”的解釋有牽強之處，孔子不滿。
④遂：已經完成，成功。諫（jiàn見）：規勸，使改正錯誤。
⑤咎（jiù舊）：責備。
【今譯】
魯哀公問宰我，祭祀土地神的神主［要用什麽木料做牌位］。宰我回答：“夏朝人用鬆樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。［用栗的意思是］說：讓老百姓戰栗。”孔子聽了以後，［批評宰我］說：“已經做過的事不用再說了，已經完成的事不必再勸諫了，已經過去的事不要再去責備追究了。”
子曰：“管仲之器小哉①!”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉④?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹塞門⑤，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫⑥，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮?”
【注釋】
①管仲：姓管，名夷吾，字仲。一名管敬仲。齊國姬姓之後人。潁（yīng影）上（今安徽省西北部，淮河北岸，潁河下遊）人。生年不詳，卒於公元前645年。春秋初期有名的政治家。幫助齊桓公以“尊王攘夷”相號召，使桓公成為春秋時諸侯中第一個霸主。孔子與管仲的政見不一致，對管仲違背周禮的某些做法，孔子進行了批評。器：氣量，度量，胸襟。
②有三歸：指管仲將照例歸公的市租據為己有。“三歸”，指市租。
③攝：兼任，兼職。當時，大夫的家臣，都是一人常兼數事。而管仲卻是設許多管事的家臣，一人一事一職。
④焉得：怎麽可以，哪能算是。
⑤邦君：諸侯，國君。樹：樹立，建立。塞門：“塞”，遮蔽。古代，天子和諸侯，在宮殿大門口築上一道短牆作為遮蔽物，以區別內外。也稱“蕭牆”，相當於後世所說的“照壁”，“影壁”。天子的塞門在大門之外，諸侯的塞門在大門之內。
⑥反坫：“坫（diàn電）”，古代設於堂中，供祭祀或宴會時放禮器和酒具的土台子。反坫，是諸侯宴會時的一種禮節。指君主招待別國國君，舉行友好會見，獻過酒之後，把空杯子放回坫上。
【今譯】
孔子說：“管仲的器量小啊!”，有人問：“管仲節儉嗎?”［孔子］說：“管仲家收取老百姓大量的市租，為他家管事的官員也是一人一職而不兼任，哪能說是節儉呢?”［那人又問：］“那麽，管仲知禮嗎?”［孔子］說：“國君在宮殿大門前樹立一道影壁短牆，管仲家門口也樹立影壁短牆。國君設宴招待別國的君主，舉行友好會見時，在堂上專門設置獻過酒後放空杯子的土台，管仲家也設置這樣的土台。若說管仲知禮，那誰算不知禮呢?”
子語魯大師樂①，曰：“樂其可知也：始作，翕如也②；從之③，純如也④，皦如也⑤，繹如也⑥，以成。”
【注釋】
①語：動詞。對……說。大師：“大”，同“太”。“大師”，就是“太師”，是國家主管音樂的官。
②翕（xī西）：和順，協調。一說，興奮，熱烈。
③從：通“縱”。放縱，展開。
④純：美好，善，佳。
⑤皦（jiǎo餃）：明亮，清晰，音節分明。
⑥繹（yì意）：連續，連綿不斷。
【今譯】
孔子對魯國的樂官談演奏音樂，說：“奏樂的道理是可以知道的：開始時合奏和諧協調；樂曲展開以後，很美好，節奏分明，又連綿不斷，直到樂曲演奏終了。”
儀封人請見①，曰：“君子之至於斯也②，吾未嚐不得見也。”從者見之③。出曰：“二三子何患於喪乎④?天下之無道也，天將以夫子為木鐸⑤。”
【注釋】
①儀封人：“儀”，地名，衛國的一個邑，在今河南省蘭考縣境內。“封”，邊界。儀封人，指在儀這個地方鎮守邊界的官員。一說，封人儀姓。孔子周遊列國，到過陳（今河南省淮陽縣）、蔡（今河南省上蔡縣西南）一帶，故能與儀地邊界的官員見麵。
②斯：代詞。這個地方。
③從者：隨從孔子的弟子。
④二三子：這裏是稱呼孔子弟子。“二三”，表示約數，猶言“各位”。“子”，對人的尊稱。患：擔憂，犯愁，擔心。喪：失去。這裏指孔子失掉官位，沒有官職。孔子原為魯國的司寇，後離魯去衛，又去陳，政治抱負未能實現。
⑤木鐸：“鐸（duó奪）”，一種金口木舌的大銅鈴。古代以召集群眾，下通知，宣布政教法令，或在有戰事時使用。這裏是以“木鐸”作比喻，說孔子將能起到為國家發布政令的作用（管理天下）。
【今譯】
有一位在儀地防守邊界的官員，請求見孔子。他說：“凡是君子到這地方來的，我從來沒有不能見的。”隨從孔子的弟子領這官員去見了孔子。這官員出來以後，［對孔子的弟子們］說：“你們幾位何必擔心［孔子］沒有官職呢?天下無道，上天必將以孔子做為發布政令的木鐸。”
子謂《韶》①：“盡美矣②，又盡善也③。”謂《武》④：“盡美矣，未盡善也。”
【注釋】
①韶（sháo勺）：傳說上古虞舜時的一組樂舞，也叫“大韶”。古解：“韶”就是“紹（繼承）”，舞樂主題表現了“舜紹堯之道德”，即指虞舜通過禪讓繼承帝位，故舞樂中有一種太和之氣，可以稱為“盡善”。
②美：指樂舞的藝術形式，音調聲容之盛美。
③善：指樂舞的思想內容，蘊藉內涵之美。
④武：周代用於祭祀的“六舞”之一，是表現周武王戰勝殷紂王的一組音樂和舞蹈，也叫“大武”。古解：武王用武除暴，為天下所樂。《詩經·周頌》中有《武》篇，為武王克殷後作，乃讚頌武王武功的樂舞歌詞。孔子認為武王伐紂雖順應天意民心，但畢竟經過征戰，故說“未盡善”。
【今譯】
孔子談到《韶》這一樂舞說：“美極了啊，又好極了。”談到《武》這一樂舞說：“美極了啊，還不夠很好。”
子曰：“居上不寬①，為禮不敬②，臨喪不哀，吾何以觀之哉!”
【注釋】
①上：上位，高位。寬：待人寬厚，寬宏大量。
②敬：恭敬，鄭重，慎重。
【今譯】
孔子說：“居上位，待人不寬厚；舉行儀禮時不恭敬；參加喪禮時不表示哀悼，我如何能看得下去呢?”