【導語】
主要記孔子及其弟子在周遊列國時所論的以仁德治國的道理。
衛靈公問陳於孔子①。孔子對曰：“俎豆之事②，則嚐聞之矣③；軍旅之事，未之學也。”明日遂行④。
【注釋】
①陳：同“陣”。軍隊作戰布列陣勢。
②俎豆之事：指禮節儀式方麵的事。“俎（zǔ祖）”，古代祭祀宴享，用以盛放牲肉的器具。“豆”，古代盛食物的器具，似高腳盤。二者都是古代祭祀宴享用的禮器。
③嚐：曾經。
④遂行：就走了。孔子主張禮治，反對使用武力。見衛靈公無道，而又有誌於戰伐，不能以仁義治天下，故而未答“軍旅之事”，第二天就離開了衛國。
【今譯】
衛靈公向孔子問軍隊怎樣列陣。孔子回答說：“禮節儀式方麵的事，我曾聽說一些；軍隊作戰方麵的事，我沒學過。，’第二天，［孔子］就離開了衛國。
在陳絕糧，從者病①，莫能興②。子路慍見曰③：“君子亦有窮乎?”子曰：“君子固窮④，小人窮斯濫矣⑤。”
【注釋】
①病：苦，困。這裏指餓極了，餓壞了。
②興：起來，起身。這裏指行走。
③慍（yùn運）：惱怒，怨恨。
④固：安守，固守。
⑤濫：像水一樣漫溢、泛濫。比喻人不能檢點約束自己，什麽事都幹得出來。
【今譯】
［孔子與弟子們］在陳國某地斷絕了糧食，隨從的人餓壞了，不能起身行走。子路滿臉惱怒，來見［孔子］說：“君子也有困厄的時候嗎?”孔子說：“君子困厄時尚能安守，小人困厄了就不約束自己而胡作非為了。”
子曰：“賜也①，女以予為多學而識之者與②?”對曰：“然。非與?”曰：“非也，予一以貫之③。”
【注釋】
①賜：端木賜，字子貢。
②女：同“汝”。你。
③以：用。一：一個基本的原則、思想。孔子這裏指的是“忠恕”之道。貫：貫穿，貫通。
【今譯】
孔子說：“端木賜呀，你以為我是學習了很多而又一一記住的嗎?”［端木賜］回答說：“是的。不是這樣嗎?”［孔子］說：“不是的。我是用一個基本的思想觀念來貫穿它們的。”
子曰：“由，知德者鮮矣①。”
【注釋】
①鮮（xiǎn險）：少。因為道德必須由自身加強學習與修養，日積月累，長期努力，才能將其義理得之於心，見之於行，故孔子說“知德者鮮”。
【今譯】
孔子說：“仲由，懂得道德的人少啊。”
子曰：“無為而治者①，其舜也與?夫何為哉?恭己正南麵而已矣②。”
【注釋】
①無為而治：“無為”，無所作為。據傳，舜當政時，一切沿襲堯的舊法來治國，似乎沒有什麽新的改變和作為，而使天下太平。後泛指以德化民，無事於政刑。朱熹《四書集注》說：“聖人德盛而民化，不待其有所作為也。獨稱舜者，紹堯之後，而又得人以任眾職，故尤不見有為之跡也。”
②南麵：古代傳統禮法，王位總是坐北朝南的。
【今譯】
孔子說：“好像無所作為而使天下得到治理的，大概隻有虞舜吧?他做了些什麽呢?他隻是恭敬鄭重地臉朝南麵［坐著］而已。”
子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦①，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州裏②，行乎哉?立則見其參於前也③，在輿則見其倚於衡也④，夫然後行。”子張書諸紳⑤。
【注釋】
①蠻：南蠻，泛指南方邊疆少數民族。貊（mò墨）：北狄，泛指北方邊疆少數民族。
②州裏：古代二千五百家為州。五家為鄰，五鄰為裏。這裏代指本鄉本土。
③參：本意為直、高。這裏引申為像一個高大的東西直立在眼前。
④輿（ｙú餘）：車。倚：依靠在物體或人身上。衡：車轅前的橫木。
⑤書諸紳：即“書之於紳”。“紳”，係在腰間下垂的寬大的衣帶。把警句、格言寫在腰間的大帶子上，一低頭就能看到，從而時時提醒自己，指導自己的言行。這是古人一種加強自我修養的方法。
【今譯】
子張問［自己的主張］如何能行得通。孔子說：“說話忠誠守信，行為敦厚恭敬，即使在蠻貊地區，也行得通。說話不忠信，行為不篤敬，即使在本鄉州裏，能行得通嗎?［“忠信篤敬”這幾個字］站著，仿佛看見它直立在眼前；坐車，仿佛看見它依靠在車轅的橫木上。這樣做了以後就能行得通。”子張［把孔子的話］寫在自己的衣帶上。
子曰：“直哉史魚①!邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧伯玉②!邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”
【注釋】
①史魚：衛國大夫，名鰌（qiū丘），字子魚。他曾多次向衛靈公推薦賢臣蘧伯玉，未被采納。史魚病危臨終時，囑咐兒子，不要“治喪正堂”，用這種做法再次勸告衛靈公一定要進用蘧伯玉，而貶斥奸臣彌子瑕。等衛靈公采納實行之後，才“從喪北堂成禮”。史魚這種正直的行為，被古人稱為“屍諫”（事見《孔予家語》及《韓詩外傳》）。
②蘧伯玉：參見《憲問篇第十四》第二十五章注。
【今譯】
孔子說：“史魚真正直啊!國家有道，［他的言行］像［射出的］箭頭一樣剛直；國家無道，也像箭頭一樣剛直。蘧伯玉真是一位君子啊!國家有道時，出來做官；國家無道時，［把正確主張］收起來辭官隱居。”
子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人①，亦不失言。”
【注釋】
①知：同“智”。智者，聰明人。
【今譯】
孔子說：“可以與他說話卻不與他說，就會失掉友人錯過人才；不可與他說話卻與他說，就是浪費言語。聰明人既不失掉友人錯過人才，也不浪費言語。”
子曰：“誌士仁人，無求生以害仁①，有殺身以成仁②。”
【注釋】
①求生：貪生怕死，為保活命苟且偷生。
②殺身：勇於自我犧牲，為仁義當死而死，心安德全。
【今譯】
孔子說：“有誌之士，仁義之人，不能為求得保住生命而損害仁，而應為做到仁獻出生命。”
子貢問為仁，子曰：“工欲善其事①，必先利其器②。居是邦也，事其大夫之賢者③，友其士之仁者。”
【注釋】
①善：用作動詞。做好，幹好，使其完善。
②利：用作動詞。搞好，弄好，使其精良。
③事：事奉，為……服務。
【今譯】
子貢問怎樣實行仁德。孔子說：“工匠要把活兒幹得好，必須先把工具弄得精良合用。［要實行仁德，］住在一個國家，就要事奉大夫中有賢德的人，與士中有仁德的人交朋友。”
顏淵問為邦①，子曰：“行夏之時②，乘殷之輅③，服周之冕④，樂則《韶》《舞》⑤，放鄭聲⑥，遠佞人⑦。鄭聲**，佞人殆⑧。”
【注釋】
①為：建設，治理。邦：邦國，諸侯國。
②夏之時：“時”，時令，時節。此指曆法。夏之時，就是沿用至今的夏曆（又稱陰曆，農曆）。周曆建子（以夏曆十一月為正月），殷曆建醜（以夏曆十二月為正月），夏曆建寅（以建寅之月的朔日為歲首），而夏曆最合於農時，有利於農業生產，故孔子主張推行夏曆。
③乘殷之輅：“輅（lù路）”，古代的大車。舊說殷代的大車木質而無飾，最儉樸實用，故孔子提倡“乘殷之輅”。
④服周之冕：“冕”，禮帽。舊說周代的禮帽體製完備而華美，而孔子是一向提倡禮服應講究、華美的，故說要“服周之冕”。
⑤韶：舜時音樂。舞：同《武》。周武王時音樂。參閱《八佾篇第三》第二十五章注。
⑥放：驅逐，排斥，禁止。鄭聲：鄭國的民間音樂。鄭國民間音樂形式活潑，與典雅板滯的古樂有很大不同。孔子難以接受，認為它多靡靡之音，故主張“放鄭聲”。
⑦遠：作動詞用。疏遠。
⑧殆：危險。
【今譯】
顏淵問怎樣建設國家。孔子說：“遵行夏代的曆法，駕乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶樂》、《舞樂》，禁止鄭國的樂曲，疏遠花言巧語善於狡辯的小人。鄭國的樂曲不正派，花言巧語的小人危險。”
子曰：“人無遠慮，必有近憂①。”
【注釋】
①遠，近：指時間。猶言未來，目前。一說，指地方。朱熹說：“人之所履者，容足之外，皆為無用之地，而不可廢也。故慮不在千裏之外，則患在幾席之下矣。”
【今譯】
孔子說：“人沒有對將來的考慮，必定會有近在眼前的憂患。”
子曰：“已矣乎，吾未見好德如好色者也①。”
【注釋】
①本章文字與《子罕篇第九》第十八章略同，可參閱。
【今譯】
孔子說：“罷了啊，我沒見過愛慕德行像愛慕美色［那樣熱切］的人。”
子曰：“臧文仲其竊位者與①?知柳下惠之賢②，而不與立也③。”
【注釋】
①臧文仲：即臧孫辰。魯國大夫，曆仕魯莊公、魯閔公、魯僖公、魯文公四朝。知賢而不舉，故孔子批評他“不仁”，“竊位”。參見《公冶長篇第五》第十八章注。竊位：竊據高位，占有官位而不稱職、不盡責。
②柳下惠：本姓展，名獲，字禽，又名展季。他的封地（一說是居處）叫“柳下”；死後，由他的妻子倡議，給他的“私諡”（並非由朝廷授予的諡號）叫“惠”，故稱“柳下惠”。春秋中期的賢者，魯國大夫，曾任“士師”（掌管刑獄的官員）。以講究禮節而著稱。
③與立：即“與之並立於朝”，給予官位。一說，“立”同“位”。“與立”，即“與位”。
【今譯】
孔子說：“臧文仲大概是個竊據官位的人吧?明知柳下惠是賢人，卻不給他官位。”
子曰：“躬自厚而薄責於人①，則遠怨矣②。”
【注釋】
①躬自厚：意為責己要重，應多多反省責備自己。“躬”，自身。“厚”，這裏指厚責，重責。薄責於人：意為待人要寬，要行恕道，少挑剔責備別人。“薄責”，輕責，少責備。
②遠：遠離，避開。
【今譯】
孔子說：“自己多責備自己而少責備別人，就可以避開怨恨了。”
子曰：“不曰‘如之何，如之何’者①，吾末如之何而已矣②。”
【注釋】
①如之何：猶言怎麽辦。孔子這裏的意思是：做事一定要經過深思熟慮，多問幾個“該怎麽辦”。因為隻有深憂遠慮的人，才能真正想出解決問題的好辦法。
②末如之何：猶言沒辦法。“末”，沒。
【今譯】
孔子說：“不說‘怎麽辦，怎麽辦’的人，我［對這種人］也沒辦法啊。”
子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”
【今譯】
孔子說：“眾人整天聚在一處，說的話從不涉及義理，還好賣弄一點小聰明，［對這種人］真難［教育］啊!”
子曰：“君子義以為質①，禮以行之，孫以出之②，信以成之。君子哉!”
【注釋】
①質：本意為本質、質地。引申為基本原則，根本。
②孫：同“遜”。出：出言，表達。
【今譯】
孔子說：“君子以義為根本，以禮法來實行［義］，以謙遜的語言來表達［義］，以忠誠的態度來完成［義］，這就是君子啊!”
子曰：“君子病無能焉①，不病人之不己知也。”
【注釋】
①病：擔心，憂慮。
【今譯】
孔子說：“君子隻憂慮［自己］沒有才能，不憂慮別人不知道自己。”
子曰：“君子疾沒世而名不稱焉①。”
【注釋】
①疾：恨，怕，感到遺憾。沒世：終身，死。稱：稱述，稱道。
【今譯】
孔子說：“君子就怕死後沒有［好的］名聲被人稱頌。”
子曰：“君子求諸己①，小人求諸人。”
【注釋】
①求：要求。一說，求助，求得。則此章意為：君子一切求之於自己，小人一切求之於他人。
【今譯】
孔子說：“君子要求自己，小人要求別人。”
子曰：“君子矜而不爭①，群而不黨②。”
【注釋】
①矜（jīn今）：莊重，矜持，慎重拘謹。
②黨：結黨營私，拉幫結夥，搞小宗派。
【今譯】
孔子說：“君子莊重矜持而不同別人爭執，合群而不結黨營私。”
子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
【今譯】
孔子說：“君子不僅根據言論推舉選拔人才，也不因某人有缺點錯誤而廢棄他的言論。”
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施於人。”
【今譯】
子貢問道：“有一個字而可以終身奉行的嗎?”孔子說：“那就是‘恕’吧!自己不願意的，不要加給別人。”
子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽①?如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也②。”
【注釋】
①毀：詆毀。指稱人之惡而失其真。譽：讚譽，溢美。指揚人之善而過其實。
②“斯民也”句：“斯”，此，如此。“民”，指用民。“三代”，指夏、商、周。此句是說如此用民，無所偏私，這就是三代能按正直之道行事的原因。
【今譯】
孔子說：“我對於別人，詆毀過誰?讚譽過誰?如有所讚譽，那是經過實踐考驗過的。夏商周三代如此［大公無私地］用民，所以能按正直之道行事。”
子曰：“吾猶及史之闕文也①，有馬者借人乘之②。今亡矣夫。”
【注釋】
①史之闕文：“闕”，同“缺”。指缺疑，存疑。史官記載曆史，對於有疑問（缺乏確鑿根據）的事，缺而不錄，抱存疑態度，故有“闕文”。一說，寫史的書吏，遇到可疑的字，存疑待問，寧可把缺少的字空起來，也不創造新字，不妄以己意另寫別的字來代替。
②借：借出，把自己的東西暫時給別人使用。句意為：有馬的人不敢自私，而願借給別人騎。一說，“借”，借助。句意為：有馬的人，不會駕馭（訓練）自己的馬，而借助善馴馬的人來調習訓練。“史闕文”與“馬借人”這兩句話，看來意義不夠連貫。有的學者推測“有馬者”句可能是衍文；也有的學者認為，這兩件事均說明古人淳厚樸實，與孔子時的人情澆薄不同，故孔子傷歎。可參。
【今譯】
孔子說：“［早年］我還能看到史官存疑的闕文，有馬的人把馬借給別人騎。［這些］今天沒有了啊。”
子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”
【今譯】
孔子說：“花言巧語會敗壞道德。小事上不能忍耐就會壞了大事。”
子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”
【今譯】
孔子說：“眾人都厭惡他，一定要仔細考察詳情原因；眾人都喜歡他，一定要仔細考察詳情原因。”
子曰：“人能弘道①，非道弘人。”
【注釋】
①弘（hóng紅）：弘揚，光大。
【今譯】
孔子說：“人能夠弘揚道，不是道能弘揚人。”
子曰：“過而不改①，是謂過矣。”
【注釋】
①改：改正，糾正。孔子主張：過而能改，複於無過。有些人犯錯誤，起初是無心的，隻要能改，就沒有錯了；如堅持不肯改正，那才是真正的錯誤。
【今譯】
孔子說：“有過錯而不改，這才真叫做過錯呢。”
子曰：“吾嚐終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
【今譯】
孔子說：“我曾經整天的不吃飯，整夜的不睡覺，去冥思苦想，［結果］沒有什麽益處，還不如去學習呢。”
子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣①；學也，祿在其中矣②。君子憂道不憂貧。”
【注釋】
①餒：饑餓。
②祿：做官的俸祿。
【今譯】
孔子說：“君子謀求學道行道，不謀求衣食。耕田，未必不挨餓；學習知識，則可以獲得俸祿。君子擔憂道［學不成或不能行］，不擔憂貧窮。”
子曰：“知及之①，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之②，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮③，未善也。”
【注釋】
①知：同“智”。聰明，才智。
②蒞（lì立）：到，臨。這裏指臨民，即掌握政權，治理百姓。
③動之：“動”，行動。“之”，語助詞，無義。孔子認為，治理天下，智、仁、莊、禮，四者缺一不可，隻用智，其失在**；隻用仁，其失在寬；隻用莊，其失在猛；所以必須用禮來調和。
【今譯】
孔子說：“依靠聰明才智得到的［職位、政權］，［如果］不能用仁德去守住它，雖然得到，也必定會失去它。依靠聰明才智得到的，能夠用仁德去守住它，［但如］不用莊重嚴肅的態度去認真治理百姓，百姓也不會敬服。依靠聰明才智得到的，能用仁德去守住它，又能用莊重嚴肅的態度去認真對待，［但是］行動不符合禮義，也不能算是完善的。”
子曰：“君子不可小知而可大受也①，小人不可大受而可小知也。”
【注釋】
①小知：“知”，主持，主管。小知，即任用做小事情，管小範圍內的具體事務。一說，“知”，了解，識別。小知，即從小處、從任用做小事情上，去了解、識別。
【今譯】
孔子說：“對君子，不可讓他隻做小事情，而可讓他接受重大任務；對小人，不可讓他接受重大任務，而可讓他做些小事情。”
子曰：“民之於仁也，甚於水火，水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也①。”
【注釋】
①蹈（dǎo島）：踏，踩，投入。引申為追求，實行，實踐。朱熹《四書集注》說：“民之於水火，所賴以生，不可一日無。其於仁也亦然。但水火外物，而仁在己。無水火，不過害人之身，而不仁則失其心。是仁有甚於水火，而尤不可以一日無者也。況水火或有時而殺人，仁則未嚐殺人，亦何憚而不為哉?”可見本章精神在於“勉人為仁”。
【今譯】
孔子說：“人民對於仁德，比對水火更急切需要；［但是］我見過溺水蹈火而死的，卻沒見過實踐仁德而死的。”
子曰：“當仁不讓於師。”
【今譯】
孔子說：“麵對著合於仁德的事，即使對老師，也不必謙讓。”
子曰：“君子貞而不諒①。”
【注釋】
①貞：正，固守正道，恪守節操。諒：信，守信用，固執。本章與孔予所說“言不必信，行不必果”同一意思。可參閱《子路篇第十三》第二十章。
【今譯】
孔子說：“君子堅定執著於正道，而不固執拘泥於講小信。”
子曰：“事君，敬其事而後其食①。”
【注釋】
①食：食祿，俸祿，官吏的薪水。
【今譯】
孔子說：“事奉君主，要恭敬謹慎地辦事，而把領取俸祿的事往後放。”
子曰：“有教無類①。”
【注釋】
①無類：不分類，沒有富貴貧賤、天資優劣智愚、等級地位高低、地域遠近、善惡不同等等的區別與限製。孔子提倡全民教育，希望教育所有的人而同歸於善。他的弟子中，富有的（如冉有，子貢），貧窮的（如顏回，原思），地位高的（如孟懿子為魯國貴族），地位低的（如子路為卞之野人），魯鈍一點的（如曾參），愚笨一點的（如高柴），各種人都有。
【今譯】
孔子說：“對誰都進行教育，不分［貧富、智愚的］類別。”
子曰：“道不同①，不相為謀。”
【注釋】
①道：道路，主張，所追求的目標。
【今譯】
孔子說：“主張不同，不能互相謀劃商討。”
子曰：“辭達而已矣。”
【今譯】
孔子說：“言辭足以表達意思就行了。”
師冕見①，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之道與?”子曰：“然，固相師之道也②。”
【注釋】
①師：指樂師。一般是盲人。冕：盲人樂師的名字。
②相：幫助，輔助。
【今譯】
師冕來見孔子，走到台階邊，孔子說：“這是台階。”走到坐席邊，孔子說：“這是坐席。”大家都坐下後，孔子告訴他說：“某人在這裏，某人在那裏。”師冕走了以後，子張問：“這就是與樂師講話的方式方法嗎?”孔子說：“是的，誠然是幫助樂師的方式方法。”