【導語】
主要記孔子論君子怎樣修身、如何以禮法治國。
季氏將伐顓臾①。冉有、季路見於孔子曰②：“季氏將有事於顓臾③。”孔子曰：“求，無乃爾是過與④?夫顓臾，昔者先王以為東蒙主⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也⑥。何以伐為⑦?”冉有曰：“夫子欲之⑧，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求!周任有言曰⑨：‘陳力就列⑩，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與?”冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動幹戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”
【注釋】
①季氏：即季孫氏，指季康子，名肥。魯國大夫。顓臾（zhuānyú專魚）：附屬於魯國的一個小國，子爵。故城在今山東省費縣西北八十裏。
②冉有，季路：孔子弟子。冉有即冉求，字子有，也稱冉有。季路即仲由，字子路，因仕於季氏，又稱季路。
③有事：這裏指施加武力，采取軍事行動。
④無乃：豈不是，恐怕是，難道不是。
⑤先王：魯國的始祖周公（姬旦），係周武王（姬發）之弟，故這裏稱周天子為先王。東蒙主：謂主祭東蒙山。“東蒙”，即蒙山。因在魯國東部，故稱東蒙。在今山東省蒙陰縣南四十裏，與費縣連接。“主”，主持祭祀。
⑥社稷之臣：國家的重臣。
⑦何以伐為：“何以”，以何，為什麽。“為”，語氣助詞。相當於“呢”。為什麽要討伐他呢?
⑧夫子：古時對老師、長者、尊貴者的尊稱。這裏指季康子。
⑨周任：周朝有名的史官。
⑩陳力：發揮、盡量施展自己的才力。就列：走上當官的行列，擔任職務。
相：輔佐，幫助。古代扶引盲人的人叫“相”。引申為助手。
兕（sì四）：古代犀牛類的野獸。或說即雌犀牛。柙（xiá俠）：關猛獸的木籠子。
櫝（dú毒）：木製的櫃子，匣子。
費（bì畢）：季氏的采邑。在今山東省費縣西南，有費城。顓臾與費邑相距僅七十裏，故說“近於費”。
疾：厭惡，痛恨。辭：托辭，借口。
“不患貧”句：原為“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，清代俞樾《群經平議》以為“寡”當作“貧”，“貧”當作“寡”。《春秋繁露·度製》和《魏書·張普惠傳》引此文，都是“不患貧而患不均，不患寡而患不安”。據改。朱熹說：“均，謂各得其分；安，謂上下相安。”
來：通“徠”。招徠，吸引，使其感化歸服。
分崩離析：“崩”，倒塌。“析”，分開。形容集團、國家等分裂瓦解，不可收拾。當時魯國不統一，四分五裂，被季孫、孟孫、叔孫三大貴族所分割。
蕭牆之內：“蕭牆”，宮殿當門的小牆，或稱“屏”。古代臣子進見國君，至屏而肅然起敬，故稱“蕭牆”。“蕭”、“肅”古字通。這裏用“蕭牆”，借指宮內。當時魯國的國君魯哀公名義上在位，實際上政權被季康子把持；這樣發展下去，一旦魯君不能容忍，必起內亂。故孔子含蓄地說了這話。
【今譯】
季氏將要討伐顓臾。冉有、子路去見孔子，說：“季氏將對顓臾采取軍事行動。”孔子說：“冉求!這難道不該歸咎於你嗎?顓臾，過去周天子曾經授權它主持東蒙山的祭祀，而且就在魯國的疆域之中，是我們魯國共安危的臣屬，為什麽要討伐它呢?”冉有說：“季孫大夫想這麽做，我們二人作為家臣，都不想這麽做。”孔子說：“冉求!周任曾有句話說：‘能夠施展自己的才力，就擔任職務；實在做不到，就該辭職。’［比如盲人］遇到危險卻不扶持拉住他，摔倒了卻不攙扶他起來，那麽，用你這助手做什麽呢?而且你的話錯了。老虎、犀牛從關它的籠子裏跑了出來，占卜用的龜甲、祭祀用的玉器在木匣中被毀壞了，這是誰的過錯呢?”冉有說：“如今顓臾城牆堅固，而且離費邑很近。現在不占領它，後世必然成為子孫的禍患。”孔子說：“冉求!君子厭惡那種嘴上不說‘想得到它’，一定要找個借口的人。我聽說過，對於擁有國家的諸侯和擁有采邑的大夫，擔心的不是貧窮，而是分配不均；擔心的不是人少，而是社會不安定。因為財富分配均勻了，就無所謂貧窮；國內和睦團結了，就不顯得人少勢弱；社會安定了，國家就沒有傾覆的危險。要是這樣做了，遠方的人還不歸服，便提倡仁義禮樂道德教化，以招徠他們。［遠方的人］已經來了，就使他安心住下來。現在仲由、冉求你們二人輔佐季康子，遠處的人不歸服，而不能招徠他們；國家四分五裂，而不能保全；反而打算在國境之內使用武力。我隻怕季孫氏的憂患，不在顓臾，而在於宮殿的門屏之內呢。”
孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣①；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命②，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”
【注釋】
①“十世”句：“世”，代。“十世”，即十代。朱熹說：“先王之製，諸侯不得變禮樂，專征伐。”“逆理愈甚，則其失之愈速。”因為天下無道，天子無實權，才會形成“禮樂征伐自諸侯出”的局麵；再混亂，就會到“自大夫出”、“陪臣執國命”的地步。這樣的政權當然不會鞏固。“十世”及後麵的“五世”、“三世”均為約數，隻是說明逆理愈甚，則失之愈速。這也是孔子對當時各國政權變動實況進行觀察研究而得出的結論。希：同“稀”。少有。
②陪臣：卿、大夫的家臣。
【今譯】
孔子說：“天下有道，製禮作樂，軍事征伐，由天子作決定；天下無道，製禮作樂，軍事征伐，由諸侯作決定。由諸侯作決定，大概傳十代就很少有不喪失政權的；由大夫作決定，傳五代就很少有不喪失政權的；由卿、大夫的家臣來掌握國家的命運，傳上三代就很少有不喪失政權的。天下有道，國家政權不會落在大夫手裏。天下有道，黎民百姓就不議論朝政了。”
孔子曰：“祿之去公室五世矣①，政逮於大夫四世矣②，故夫三桓之子孫微矣③。”
【注釋】
①，祿：爵祿。這裏代指國家政權。公室：指魯國朝廷。五世：五代。公元前608年，魯文公死，大夫東門遂（襄仲）殺嫡長子子赤而立宣公，掌握了魯國政權。宣公死，政權實際上落在季氏手中。到孔子說這段話時，已又經魯成公、魯襄公、魯昭公，到魯定公，共五代。
②逮：及，到。四世：公元前591年，魯宣公死，季文子驅逐了東門氏，此後，由季氏為正卿，掌握了魯國政權。從文子，經武子、平子、桓子，到孔子說這段話時，正為四代。
③三桓：即魯國的“三卿”：季孫氏，叔孫氏，孟孫（即仲孫）氏。因這三家都是魯桓公的後代，故稱“三桓”。這三家一直掌握魯國政權，到魯定公時，曾出現“陪臣執國命”的局麵，三桓勢力一度衰弱。
【今譯】
孔子說：“［魯國的國君］失去國家政權有五代了，政權落在大夫［季孫氏］手裏有四代了，所以，三桓的子孫就衰微了。”
孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒①，友多聞，益矣。友便辟②，友善柔③，友便佞④，損矣。”
【注釋】
①諒：誠實。
②便辟（pián pì蹁僻）：習於擺架子裝樣子，內心卻邪惡不正。
③善柔：善於阿諛奉承，內心卻無誠信。
④便佞（pián nìng蹁濘）：善於花言巧語，而言不符實。
【今譯】
孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。與正直的人交友，與誠信的人交友，與見聞學識廣博的人交友，是有益的。與習於歪門邪道的人交友，與善於阿諛奉承的人交友，與慣於花言巧語的人交友，是有害的。”
孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊①，樂宴樂，損矣。”
【注釋】
①佚：同“逸”。安閑，休息。
【今譯】
孔子說：“有益的快樂有三種，有損的快樂也有三種。以得到禮樂的調節陶冶為快樂，以稱道別人的優點好處為快樂，以多交賢德的友人為快樂，是有益處的。以驕奢放肆為快樂，以閑佚遊**為快樂，以宴飲縱欲為快樂，是有損害的。”
孔子曰：“侍於君子有三愆①：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱②，未見顏色而言謂之瞽③。”
【注釋】
①愆（qiān千）：過失，差錯，失誤。
②隱：隱瞞，有意緘默。
③瞽（gǔ古）：雙目失明，盲人。這裏比喻不能察言觀色，說話不看時機就如盲人一樣。
【今譯】
孔子說：“侍奉君子容易有三種過失：［君子］還未說到，［你］就先說了，叫做急躁；［君子］已經說到，［你］還不說，叫做隱瞞；不看［別人］臉色而貿然說話，叫做瞎子。”
孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定①，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得②。”
【注釋】
①未定：未成熟，未固定。
②得：泛指對於名譽、地位、錢財、女色等等的貪欲、貪求。
【今譯】
孔子說：“君子有三件事要警惕戒備：年輕時，血氣還不成熟，要警惕貪戀女色；到了壯年時，血氣正旺盛，要警惕爭強好鬥；到了老年時，血氣已經衰弱，要警惕貪得無厭。”
子曰：“君子有三畏①：畏天命，畏大人②，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人③，侮聖人之言。”
【注釋】
①畏：怕。這裏指心存敬畏，敬服。要時時處處注意修身誡己，有敬慎之心。
②大人：在高位的貴族、官僚。
③狎（xiá俠）：狎侮，輕慢，不尊重。
【今譯】
孔子說：“君子有三畏：敬畏天命，敬畏在高位的人，敬畏聖人的話。小人不知天命而不畏，不尊重在上位的人，蔑視聖人的話。”
孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”
【今譯】
孔子說：“生來就有知識，是上等；經過學習而有知識是次一等；遇到困難然後學習，是再次一等；遇到困難還不學習，這樣的百姓就是下等了。”
孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難①，見得思義。”
【注釋】
①難（nàn南去聲）：這裏指發怒可能帶來的災難、留下的後患。
【今譯】
孔子說：“君子在九個方麵多用心考慮：看，考慮是否看得清楚；聽，考慮是否聽得明白；臉色，考慮是否溫和；態度，考慮是否莊重恭敬；說話，考慮是否忠誠老實；做事，考慮是否認真謹慎；有疑難，考慮應該詢問請教別人；發火發怒，考慮是否會產生後患；見到財利，考慮是否合於仁義。”
孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯①。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其誌，行義以達其道②。吾聞其語矣，未見其人也。”
【注釋】
①探湯：“湯”，開水，熱水。把手伸到滾燙的水裏。指要趕緊躲避開。
②達：達到，全麵貫徹。
【今譯】
孔子說：“看見善的［就努力追求］，如同怕自己趕不上似的；看見邪惡，如同把手伸進開水［要趕快避開］。我見過這種人，我聽過這種話。以隱居來求得保全自己的誌向，以實行仁義來貫徹自己的主張。我聽過這種話，沒見過這種人。”
齊景公有馬千駟①，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下②，民到於今稱之。（誠不以富，亦隻以異。）③其斯之謂與。
【注釋】
①千駟：古代一輛車套四匹馬，駟就是四匹馬的統稱。千駟就是四千匹馬。作為諸侯而有馬千駟，在當時是豪侈而越製的。
②首陽：首陽山。又稱雷首山，獨領山。在今山西省運城（一說永濟）縣南，為當年伯夷叔齊采薇隱居處。南山有古塚，鬆柏茂盛，傳說即伯夷叔齊的墓。關於伯夷、叔齊，已見前《公冶長篇第五》第二十三章注，可參閱。
③“誠不”句：這兩句原在《顏淵篇第十二》第十章中。有人說應加在這裏，與後句“其斯之謂與”銜接。姑按前人之說，加括號補入。注詳見《顏淵篇第十二》。
【今譯】
齊景公有四千匹馬，死的時候，人民認為他沒有什麽美德可稱頌。伯夷、叔齊餓死在首陽山下，但人民到現在還稱頌他們。（這實在不是因為富或不富，也隻是因為品德行為的不同。）說的就是這個意思吧。
陳亢問於伯魚曰①：“子亦有異聞乎?”對曰：“未也。嚐獨立，鯉趨而過庭②。曰：‘學《詩》乎?’對曰：‘未也。’‘不學《詩》無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎?’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也③。”
【注釋】
①陳亢：字子禽。參閱《學而篇第一》第十章注。伯魚：孔子的兒子，名鯉，字伯魚。
②趨：小步快速而行，以示恭敬。
③遠：遠離，避開，不親近。這裏指對自己的兒子不偏向，沒有偏愛，沒有特殊照顧和過分關照。
【今譯】
陳亢問伯魚：“您［從老師那裏］聽到過什麽特別不同的教導嗎?”［伯魚］回答：“沒有。有一天，［我父親］一個人站在那裏，我快步經過庭院。［父親］問：‘學過《詩經》嗎?’［我］回答：‘沒有。’［父親說：］‘不學《詩經》，［在社會交往中］就不會說話。’我回去就學《詩經》。又一天，［父親］又一個人站在那裏，我快步經過庭院。［父親］問：‘學過禮嗎?’［我］回答：‘沒有。’［父親說：］‘不學禮，［在社會上做人做事］不能立足。’我回去就學禮。［我］隻聽說過這兩件事。”陳亢回去高興地說：“問了一件事，得到三個收獲：聽到學《詩經》的意義，聽到學禮的好處，又聽到君子並不偏向自己的兒子。”
邦君之妻①，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童②；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君③；異邦人稱之亦曰君夫人。
【注釋】
①邦君：指諸侯國的國君。
②小童：謙稱。猶說自己無知如童子。
③諸：“之於”的合音。
【今譯】
國君的妻子，國君稱她為“夫人”，夫人自己［謙］稱“小童”；國內的人稱她為“君夫人”，在其他國家的人麵前［謙］稱她為“寡小君”；其他國家的人也稱呼她“君夫人”。