背後的故事：
道家“太上”的名稱，初見於《老子》。其實，殷商以前就有“太上”這個名詞了。中國文學上有句“太上忘情”。固然，人生最痛苦、最難做到的是忘情，人之所以活著，大都靠著人情的維係。“太上忘情”，並非無情，而是大慈大悲，無偏無私的大情，譬如天地生育萬物，平等無差，不求回報。
原文太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。
——《老子·第十七章》
最好的統治者，是循道無為，潤物無聲，雖然能普濟眾生，但其德不顯，所以人們隻知道有其人。
其次一等的，是主觀上立善施德，人們雖然實受損害，表麵卻似有所益，所以人們愛戴而且讚譽他。
再次一等的，是專權擅威，以致嚴刑峻法、律令苛刻、搖手觸禁，所以人們畏懼他。
更次一等的，是昏庸無能，以致文恬武嬉、綱紀廢弛、世擾俗亂，所以人們輕侮他。
因社會上人性遊移，淳樸散敗，以至誠信不足，故而有誠信也使人不信任。
(最好的統治者)悠然啊，他不主觀施為!事情成功了，百姓都說：“這些都是自然而成的。”
人對於自己的身體最容易遺忘的時候，往往是人體最健康的時候，所謂“得意忘形”，當人們聚精會神的時候，也很容易遺忘自己的身體，比如“忘我”地做一件事情。
前者很自然，說明行為適當，有利於健康，而後者往往由於人們過於把注意力集中在精神方麵，很容易忽視身體的承受能力，因此給身體帶來極大地傷害而不自知。
《抱樸子》記載：舉自己力不能逮的事務，是自傷；因為悲哀而形容憔悴，是自傷；過於興奮與發怒，是自傷；過於執著追求，是自傷；憂慮抑鬱，是自傷；說話過多，大笑不止，是自傷；作息時間不定時，是自傷；酩酊大醉以致嘔吐，是自傷；吃得過飽，及時昏睡，是自傷；狂奔跳躍以致身心疲憊、喘息，是自傷；高興時大喊大叫，悲傷時大哭大鬧，也是自傷。所有這些對身體的傷害，時間長了就會折損壽命。
當人的身體有病了，人們很容易把注意力放在病痛的位置。例如：發生頭痛的時候，人們就恨不得把自己的頭顱往牆上撞，以分散對頭痛的注意力。人們平時並不在意我們的五髒六腑在什麽位置，當人體的器官有病了，人們就會關注它們具體是在人體的哪個部位，這時人是最容易關注自己身體的時候，有病也是人們最難於“忘我”的時候，甚至有些病人恨不得以死亡來結束痛苦。
我們是身體的主宰，對於身體，如同管理一個國家。因此，老子認為，最好的管理者是根據“道”來治理我們的身體，最高尚的境界就是滋養身體於無聲無息之中，自然地根據身體的需要調節我們的行為，一旦達到忘記身體存在的境界，那就是養生最高的境界。
其次，就是主觀上認真對待自己的身體，對於精神行為和身體行為加以嚴格的控製，不因為精神的需要而強迫身體做力不能及的事情，借以保護身體健康，雖然是有所造作，但是，依靠對於行為的約束，也能達到養生的目的，這樣也是很有必要的。多數人都需要借助一些有為的措施，而難以達到無為的境界。
如果對於自己的身體漠然視之，任性妄為，結果身體就會不堪重負而產生疾病。你打算使用自己的身體，而身體卻不受你的使喚，感到力不從心。對待身體跟對待人一樣，你不慎重對待他，他自然也不會回報你以真誠。
隻有真正地對身體進行無為而治，才能得到身體和心靈的最大放鬆，這樣我們才能悠哉遊哉。小心謹慎地對待身體，屬於下策，因為此時人的精神過於緊張，道家認為精神緊張也是不利於養生的，最好的辦法就是自然而然。如同管理一個國家，當我們能夠自然而然、不露痕跡地實施我們的施政主張時，百姓也會變得很好管理。如果實行強迫，勢必造成百姓的反感，管理身體情同一理。
老子論壇
老子對“太上王”的肯定，說明老子對像“道”那樣的“看不見的手”的統治的推崇，標示著老子對過分專製的中央集權的反對，是在社會層麵的“虛其心”。老子崇尚自由社會，在那裏一個人可以自豪地說出“我自然”，極大地貶低了集權政治的必要性，顯示了與君主立憲製主張相類似的“虛君”傾向。
(人間)
一個領導者的誠信不夠，別人就不會相信你。所以，領導者做事一定要謹慎，少說話，多觀察，多思考。說出話來一定要有誠信，符合實際。一個智慧的人領導別人，帶著大家把事情做成功了，大家卻都說：“我感到很自然，很舒服。”這就達到了領導者遵“道”而為的最高境界。