背後的故事：
關於道與德的關係問題，老子的意見是：“道”是無形的，它必須作用於物，透過物的媒介，而得以顯現它的功能。“道”之所顯現於物的功能，老子把它稱為“德”，“道”產生了萬事萬物，在一切事物中表現它的屬性，也就是體現了它的“德”。
原文孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以鬩眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
——《老子·第二十一章》
符合道的人，其行為就可以被稱作有德。有德的行為表現，是完全以自然的基本法則作為依從。如果我們將身體作為一個小的宇宙來看，那麽，符合身體運行規律的人就具備了健康長壽的基本德行，反之亦然。
養生之道是人人都想掌握的，但是，所有自然的法則都有一個共同點，那就是規律往往隱含在事物的表象之下，時常給人以恍恍惚惚難以捉摸的感覺。
老子認為，盡管“道”是恍惚的，但通過一定的觀察和研究，人們還是能夠成為一個有“道行”的人，從而肯定了人們長壽的可能。
老子說：“道”雖然惚恍，其中卻有跡象可以認識；“道”雖然恍惚，其中卻有真切的東西；“道”盡管幽冥深遠，其中有精純可以被認識，這是毋庸置疑的。
古人認為養生要注重以下九種修養：
·一養德：明代養生家呂坤說：“仁可長壽，德可延年，養德尤養生之第一要也。”
·二安和：宋代文學家蘇東坡認為，生在於“安”、“和”二字。“安”即靜心，“和”即順心，“安則物之感我者輕，和則我之應物者順”。
·三戒律：孔子曰：“君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
·四明法：明代醫學家萬密齋指出：“養生之法有四：一曰寡欲，二曰慎動，三曰守時，四曰卻疾。”
·五知道：宋代周守忠說：“知喜怒之損性，故豁情以寬心；知思慮之銷神，故損情而內守；知語煩之侵氣，故閉口而忘言；知哀樂之損壽，故抑之而不有；知情欲之竊命，故忍之而不為。”
·六節製：明代醫學家江綺石說：“節嗜欲以養精，節煩惱以養神，節憤怒以養肝，節辛勤以養力，節思慮以養心，節悲哀以養肺。”
·七飲食：清代養生家石成金指出：“食宜早些，不可遲晚；食宜緩些，不可粗速；食宜八九分，不可過飽；食宜淡些，不可厚味；食宜溫暖，不可寒涼；食宜軟爛，不可堅硬；食畢再飲茶兩三口，漱口齒，令極淨。”
·八娛樂：石成金的“八樂”是：靜坐之樂，讀書之樂，賞花之樂，玩月之樂，觀畫之樂，聽樂之樂，狂歌之樂，高臥之樂。
·九思維：孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思維，見德思義。”
從現今上溯遠古，養生之道從不消失，依據它才能認識人體與精神的關係。怎樣認識養生的規律，老子告訴我們：“我是怎樣知曉萬物本源情況的呢?就是依據宇宙物理的基本法則進行的推演。”
人們通過對於古人流傳下來的經驗並結合現代科技進行合理的推演，根據自身的實際狀況和生活環境，也一定能得出適合自己養生的辦法。從另一個角度上說，養生除了一些大的原則之外，更要注重個性化的理解和運用，我們習慣於把許多長壽的人形容為仙風道骨的有德之人，並不是一種恭維或者是巧合，而是說明這些長壽的人超出了一般人的智慧。隻有擁有這樣的智慧，我們才能理解什麽是“道”，才會將“道”的普遍規律同自己的身心情況結合起來。那些試圖用一兩個妙法或者偏方就想達到養生目的的入，幾乎是一種妄想。因為，人的生命是那樣的寶貴，以至於不花費很大的努力以及認真對待的態度就養生成功，幾乎是不可能的。
老子論壇
氣功修煉達到上乘境界，這就叫做“得道”。那麽，“道”是什麽東西呢?二十一章裏作了生動的描述。琢來，道是看不見，摸不著，恍恍惚惚，無形無象的東西，但它確實存在，而且其中有人體生命之根本——精。氣功修煉得道，則精滿、氣充、神足，因而向人體外部傳達著健康不衰的信息。此即後世丹家倡導修煉的長生大藥——內丹。
所以說，保養精氣、順乎自然、氣功修煉是老子對於中國養生學的三大貢獻，是極其偉大的建樹，他不隻是古代道家學派的創始人，亦是氣功養生的創始人，是中國養生學的始祖。
(帶耳環的嘴巴)
由本章可看出，“道”實則是隱藏在事物表象背後的決定事物存在變化的本質特性。雖然“道”無形無象，但它卻是天地萬物之本。“大道無形，生育天地；大道無性，運行日月；大道無名，長養萬物。”(《太上老君常說清靜妙經》)所以老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”(《老子·第四十二章》)