一無為則是大用
背後的故事：
老子論述了“有”(實在之物)與“無”(空虛部分)之間的相互關係。他舉例說明“有”和“無”是相互依存、相互為用的。無形的東西能產生很大的作用，隻是不容易被一般人所察覺。
原文三十輻共一轂，當其無，有車之用也。埏埴以為器，當其無，有器之用也。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。
——《老子·第十一章》
人們都喜歡擁有，而不願意失去，其實，擁有和失去隻是一種現象而已，並不是事物的本質。人世間，一切現象都隻是一種功用，功用的前提就是“虛無”。
老子給我們舉了例子，以說明“虛無”的作用。老子說：“三十根輻條共繞聚一輪轂，有了轂中的空虛處，才有了車的作用。揉合黏土做成器皿，有了其間的空虛處，才有了器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了其間的空虛處，才有了房屋的作用。”老子的結論是：“實有”之有效，是因為“虛無”在起作用。
養生需要做到兩種“虛無”，第一是精神的“虛無”，第二是身體的“虛無”，身心配合才能有養生的效用。那麽，我們如何才能做到精神的“虛無”，換句話說也就是心靈的“空性”呢?這需要我們掌握一些實際的方法。
莊子說：“唯道虛集。虛者，心齋也。”意思是說：人隻有將心達到“虛空”才能最符合自然的狀態，這就是“空心”之術，也叫齋心之術，入通過專心致誌達到與“道”相應的一種方法。
據莊子記載：顏回曾經問孔子什麽叫“心齋”。孔子回答說：這就好像一個人隻有一個誌向一樣，做到意念專一，不要有雜念的幹擾。這是第一步。
第二步：要做到“無聽之以耳，而聽之於心”，我們不要以耳朵去聽聲音，而應該用心去傾聽，也就是說，人應該用心去感受一個真實的世界，而不是僅僅停留在表麵的現象上，那樣我們隻能聽到一片噪聲，沒有守靜的功夫是很難做到這一點的。
第三步：要做到“無聽之以心，而聽之以氣”，當我們專心致誌的時候，我們就能達到“摶氣致柔”，這個時候，我們的呼吸就會平穩，有時甚至沒有呼吸，心達到一種非常柔和虛靜的狀態。這時候，我們心的感受已經非常“虛無”了，隻會感覺一絲氣息若有若無，這時我們的“心”與“道”就能融為一體了。
“齋心”之法屬於鍛煉心性的部分，它的主要方法就是“靜坐”，靜坐的方法有很多種，下麵介紹一下因是子靜坐的方法。
因是子靜坐法
蔣維喬(1873年～1958年)，字竹莊，別號因是子，江蘇常州武進縣人。自幼體弱多病，7歲入私塾，習讀經書。15歲左右因病輟學。18歲時，根據清汪昂的《醫方集解·勿藥元詮》所載，自學道家小周天功法，隔年體質有所增強。20歲中秀才，繼入江陰南菁書院、常州致用精舍攻讀6年。至28歲時，患肺結核咯血，病勢日增，於是下定決心，謝絕世事，苦練靜功85天，貫通小周天，諸病痊愈。
《因是子靜坐法》是由蔣維喬先生1914年寫成的，至今已有八十多年了。靜坐之方法，有兩大要件：一是端正姿勢；二是調節呼吸。此為入門之緊要關鍵，現依次說明之：
(一)姿勢
1．靜坐前後之注意
1)備靜室一間，或即用臥室，開窗闔戶，不使他人來擾。
2)製軟厚之褥或墊，備久坐之用。
3)入座前解衣寬帶，使筋肉不受拘束。
4)平直其身，脊骨不曲，端正就座。
5)靜坐畢，宜徐徐張眼，及舒受手足，切勿匆遽。
2．靜坐時之兩足
1)盤足而坐，既以左脛加於右脛之上，複以右脛互加於左脛之上。
右式俗稱雙盤膝，佛家謂之趺坐，乃盤膝之最完全者。論其作用，則如此姿勢，兩膝蓋必皆緊著於褥，全身筋肉，如弓之伸張；坐時自然端直，不致前後左右欹斜。然初學者不易仿效，年齡較長，學之更難，故不必勉強。
2)盤時或以左脛加於右脛之上，或以右脛加於左脛之上，均可隨人之習慣。
右式俗稱為單盤膝。此式較雙盤膝有缺點：如左脛加於右脛之上，則左膝蓋必落空，不能緊著於褥，坐者身易向右傾斜；右脛加於左脛之上，則右膝蓋必落空，不能緊著於褥，坐時向左傾斜。初學者不能雙盤，自以單盤膝為宜，唯須注意姿勢端直，身不傾斜，其功效一也。
3)兩股交叉如三角形，股之外側，緊著於褥上，重心自然安定於臍下。(此指雙盤言之，若單盤，隻有一邊緊著於褥。)
4)初習盤足時，必覺麻木，可忍耐之，久則漸臻自然。
5)麻木不能忍者，可上下交換其足；如再不能忍，則暫弛之，待麻木既去，再返坐。
6)如能十分忍耐，任其極端麻木，則麻木之後，自然能恢複原狀。若經過此階級者，盤坐時即永不再麻矣。
3．靜坐時之胸部、臀部、腹部
1)胸部微向前俯，使心窩下降。
心窩降下者，即使橫膈膜弛緩也。胸內腹與胃之間，有橫隔膜，恰當外部兩肋間凹下處，稱為心窩。常人之重心，不能安定，其氣上浮於心窩。初學靜坐時，常覺胸膈閉塞不舒，即心窩不能降下之症。必要時注意下腹，使橫膈膜弛緩，心窩處輕浮而不著力，久之自能降下，而重心方得安定。
2)臀部宜向後稍稍凸出，使脊骨不曲。
脊骨之形，本三折如弓，在臀部處，略向外彎，故坐時臀部宜凸出。然不可有意用力外凸，循其自然之姿勢可也。
3)腹之下部宜鎮定。
鎮定下腹，即所以安定重心。然亦非有意運力入腹，乃集中心意於下腹部也。宜先掃除他種雜念，而專注一念於臍下一寸三分之地位，重心自然鎮定。
4．靜坐時之兩手
1)兩手輕輕交握，貼於小腹之前，垂置小腿上。
2)交握之法，以一手輕握他手四指，兩拇指結成交叉之形。
3)或以左手握右手，右手握左手，均各隨意。
4)兩手交握垂下處所，各隨人之肢體所宜，或在腹下，或在股上，不必一定。
5)兩手下垂及交握之指尖，當悉任自然，不宜著力。
5．靜坐時之顏麵、耳、目、口及呼吸
1)頭頸正直，麵宜向前。
2)兩耳宜如不聞。
3)眼宜輕閉。亦有主張兩眼微開者，此名垂簾。大抵坐時易於昏睡者，宜用此法。若不昏睡，以閉為宜；蓋閉則心靜也。
4)口宜噤，舌抵上齶。舌抵上齶，亦是使筋肉團結之意。
5)呼吸宜用鼻，不可開口。
6．靜坐時之心境
1)宜放下一切，勿起妄念。
吾人之意識界，恰如舞台，各個觀念，倏起倏滅，時時隱現於舞台中。故欲妄念之不起，極為難事。唯注意力之偏離愈明顯，則其他之觀念愈伏藏。故能注意於重心之一點，則妄念自然漸漸消除。
2)用返照法，使妄念自然不生。
前言勿起妄念，然勿起雲者，亦即一妄念也。故莫如用返照法。返照法亦可謂內視術，常人兩目之所視，均注乎外物，罔有能反觀其內容；靜坐時閉合兩目，反觀吾之意識，先將妄念之起滅，頭緒理清，甲念起則返照之，不使攀緣，則甲念空；乙念起，亦返照之，不使攀緣，即乙念空。正其本，清其源，久之則妄念自然不生。
初學靜坐者，往往有一種謬誤之見，恒雲：“未學靜坐，妄念反少；一學靜坐，妄念反多。”此實誤解。蓋吾人念念起伏，妄念本多，未習靜者，乃不自覺，及習靜後，始能覺之，此實自覺之第一步。由此用返照法，反複練習，則妄念自然漸漸減少。決不宜因妄念之多，而自畫也。
3)靜坐本可以消除疾病，增進健康，然此等要求愈病及健康之觀念，亦宜屏棄勿思。
4)當純任自然，勿求速效；宜如一葉扁舟，泛乎中流，棄棹舍帆，任其所之。
5)靜坐時兩目閉合，猶可不見外物，唯外界之音響，接於兩耳，心中即生妄念，最難處置。故宜收視返聽，雖有音響，置諸之聞，練習既久，能養成泰山崩於前而不動之概方可。
6)靜坐者宜如宗教家，具有信仰之心，初習時往往反覺心中苦悶，必堅定不移，繼續行持，久乃大效。有效與否，全視信仰。
7．靜坐之時間
1)靜坐之功候，到極深處，則應終日行、住、坐、臥，念茲在茲方可。然初習時不可不規定時間，以早晨起床及晚間就寢前各坐一次為宜，否則每日至少必有一次靜坐。
2)每次靜坐之時間，固愈長愈妙；然不必有意求長，當聽其自然；能坐至三十分鍾，日久繼續不斷，則收效已不少矣。
3)事繁之人，每次靜坐，以四十分鍾為宜；能延長至規定時間更妙。
4)時間不論早晚皆宜，若每日隻能坐一次者，以早晨起床後為佳。
5)每晚就寢前，能為十五分鍾或二十分鍾之短時間靜坐，頗有效，總之以起床後之靜坐為主，就寢前之靜坐副之可也。
6)早起先在床，撫摩上下腹，調整呼吸，次通大、小便，次盥嗽，然後靜坐。靜坐總以便後為宜，然因各人習慣不同，早晨或有不能大便者，則亦各從其習慣可矣。
(二)呼吸
呼吸與吾人生活機能，關係重大。一般人但知飲食，所以維持生命，不飲不食，即將餒死；初不知呼吸比飲食為尤要也。蓋飲食，必須金錢可易得之，而不用勞力，即不能得金錢，故覺其可貴。若呼吸，則攝收大氣中之空氣，取之不盡，用之不竭，不必以勞力金錢得之，故不覺其可貴耳。然人若斷食，可至七日不死；若一旦閉其口鼻，不使呼吸，則不逾時即死。是呼吸之於生命，比飲食重要之明證也。今欲研究呼吸之方法，有兩種：一是自然呼吸；二是正呼吸。以下分別言之：
1．自然呼吸
一呼一吸，謂之一息。呼吸機關，外為鼻，內為肺。肺葉位於兩胸間，呼吸時，肺部張縮，有天然之軌則。常人之呼吸，多不能盡肺之張縮之量；俱用肺之上部，肺之下部，幾完全不用。因此不能盡吐炭吸養之功用，致血液不潔，百疾叢生。此皆不合自然之呼吸也。
自然呼吸，亦名腹式呼吸。一呼一吸，皆必達於下腹之謂也。在吸息時，空氣入肺，充滿周遍，肺底舒張，仰壓橫膈膜，使之下降。斯時胸部空鬆，腹部外凸。又呼息時，腹部收縮，橫膈膜被推而上，上抵肺部，使肺底濁氣，外散無餘。要之呼吸作用，雖司於肺，而其伸縮，常依下腹及橫膈膜之運動，斯合乎自然大法，能使血液循環流暢。吾人不但於靜坐時須用此法，實則行、住、坐、臥，宜常行之。今舉調節方法如下：
1)呼息時，臍下腹部收縮。橫膈膜向上，胸部緊窄，肺底濁氣，可以擠出。
2)吸息時，自鼻中徐入新空氣，充滿肺部，橫隔膜向下，腹部外凸。
3)呼息吸息，均漸漸深長，達於下腹，腹力緊而充實。有人主張吸息送入下腹後，宜停若幹秒者，此名停息。以餘之實驗，初學者不宜。
4)呼吸漸漸入細，出入極微，反複練習，久之自己不覺不知，宛如無呼吸之狀態。
5)能達無呼吸之狀態，則無呼息，無吸息，雖有呼吸器，似無所用之；而氣息仿佛從全身毛孔出入，至此乃達調息之極功。然初學者，不可有意求之，須聽其自然，至要。
2．正呼吸
正呼吸亦名逆呼吸。其主張呼吸事深宜細，宜達腹部，皆與自然呼吸同。唯呼吸時腹部之張縮，完全相反。而其使橫膈膜上下運動，則目的相同。蓋因反乎自然呼吸，故名逆呼吸也。今舉其調節方法如下：
1)呼息宜緩而長，臍下腹部膨脹，其結果腹力滿而堅。
2)臍下氣滿，胸部空鬆，橫膈膜弛緩。
3)吸息宜深而長，空氣滿胸，胸部自然膨脹，此時臍下腹部收縮。
4)肺部氣滿下壓，腹部收縮上抵，斯時橫膈膜上下受壓逼，運動更靈敏。
5)胸部膨脹時，腹部雖縮而非空虛，無論呼氣吸氣，重心常安定臍下，使之充實方可。
6)呼氣吸氣，宜細靜細，以靜坐時自己亦不聞其聲為合。古人有主張吸息宜比呼息加長者，今人則有主張呼息比吸息宜長者，以餘之實驗，則呼吸以長短相等為宜。
由上觀之：可知無論自然呼吸與正呼吸，其目的皆在使橫膈膜運動。正呼吸者，乃用人功使腹部之張縮，逆乎自然，而使橫膈膜之弛張更甚，運動更易耳。此法參用人功，非人人可學；不若自然呼吸之毫無流弊也。
3．呼吸之練習
無論自然呼吸與正呼吸，其練習有共同之點如下：
1)盤膝端坐，與靜坐同一姿勢。
2)先吸短息，漸次加長。
3)呼吸之息，宜緩而細，靜而長，徐徐注入於下腹。
4)呼吸必以鼻出入，不可用口。
鼻為專司呼吸器官，鼻管內有毛，可以障蔽塵埃；若口則非呼吸器，若用以呼吸，則侵奪鼻之功用，必漸致鼻塞；且塵埃入口，易招疾病。故無論何時，口宜噤閉，不特靜坐為然也。
5)呼吸練習漸純熟，漸次加長，以長至一呼一吸，能占一分時間為最；然法不可勉強。
6)練習靜細之呼吸，每日不無何時，皆可為之。
7)靜坐時宜無思無慮，若注意於呼吸，則心不能靜，故宜於靜坐之前後，練習呼吸。
8)靜坐之前後，練習呼吸，可擇空氣新鮮處，以五分鍾至十分鍾，為練習之時間。
4．心窩降下與呼吸之關係
前言姿勢，已述及心窩宜降下之理。蓋心窩若不能降下，則呼吸不能調節，靜坐之效，終不可得也。特再述之，以促學者之注意。
1)初學者呼吸時必覺心窩處堅實，以致呼吸窒礙，不能調節；此即橫膈膜未能上下運動之故；宜持以決心，不可退縮。
2)覺呼吸窒礙時，切不可用力，宜純任自然，徐徐注意達於下腹。
3)胸部，宜任其弛緩，使血液循環時不致壓迫心髒，則心窩自然降下。
4)練習日久，似覺胸隔空鬆，呼吸靜細深長，一出一入，能直達於臍下重心，即為心窩降下之明證。
(三)震動
1．靜坐日久，臍下腹部，發現一種震動之現象，即為腹力充實之象。
2．震動之前十數日，必先覺臍下有一股熱力，往來動**。
3．熱力動**既久，忽然發生一種震動，能使全身皆震，斯時不可驚駭，當任其自然。
4．震動之速度及震動之久暫，人各不同，皆起於自然，不可強求，亦不可遏抑。
5．震動時宜以意引此動力(不可用力)，自尾閭(臀後脊骨下端盡處，名尾閭)循背脊上行，而達於頂；複透過頂，自顏麵徐徐下降心窩，而達於臍下。(自尾閶上行至下降心窩，非一時之事，或距震動後數月，或經年不定，閱者勿誤會。)久之則此動力，自能上下升降。並可以意運之於全身，洋溢四達，雖指甲毛發之尖，亦能感之，斯時全體皆熱，愉快異常。
震動之理由，頗深奧難解。大率血液循環，其力集中於臍下，由集中之力而生動，由動生熱所致。然何以能循脊骨上行，自頂複下返於臍，實不易索解。古人所謂開通三關者，即指此。(尾閭為一關；背部夾脊為二關，名夾骨關；枕骨為三關，名玉枕關。)
古人解此震動之理，其說頗多，茲引近理者，要不能繩上嚴格的科學，而固非無可取者。其言曰：胎兒在母體中，本不以鼻為呼吸，而其體中潛氣內轉，本循脊骨上升於頂，下降於臍，是名胎息。自墮地後，此脈即不通，而以鼻為呼吸矣。靜坐之久，能假此動力，仍返胎兒呼吸之路，即回複胎息之始基。
老子論壇
這一章其實就是有無相生的具體實例，有的實體容易被人認識，而人往往不知道自己真正想要得到什麽。老子之所以重視對無的詮釋，也正是由此而來。試喻之，有一金屋、一石屋，金屋狹小，石屋寬敞，金屋悶熱，石屋涼爽，汝選何屋?
(天道無親)
老子認為，統治者建立法律製度、製定法規政策的真正目的，應該是為了給天下百姓撐起一個更自由、更舒適、更安全的生活空間。如果做不到這一點，不能夠使老百姓更自由、更舒適、更安全，那就和老子上麵舉的例子一樣，這套法律製度和法規政策，對人類社會來說還有什麽用處呢?