背後的故事：
“弱者道用之”，是說“道”在發揮作用的時候，用的是柔弱的方法，這不完全是消極的，同樣也有積極的一麵。用弱和用強，也就是“無為”和“有為”的區別。
原文反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
——《老子·第四十章》
傳說老子在八十多歲時，生過一場病，吃了一段時間的藥，沒有見效。有一天，他拖著病體來到一座山坡上，向長長的一片樹林走去，自覺身體越來越輕鬆，便效法天道的動靜結合，試驗起天道治病的方法來。
人真正能夠了解自己的病情，並對症下藥的人並不多，多數還是求助於專業人士的幫助。不過，專業人士之水平亦有高下，所以才有主任醫師、副主任醫師、主治醫師等所謂的稱謂，依此對應教授、副教授、講師的級別待遇。追想當年扁鵲、華佗、李時珍等一代大師，不知道他們有沒有行醫資格證，也不知道他們有沒有職務、職稱之類的東西。
作為人群的普遍性疾病，也是最容易醫治的，患者比較多，而醫者也比較多。像什麽感冒發燒之類的病症，大多是開點藥或者打打針就可以解決了，當然，這前提是其引發的原因也不甚複雜。因為感冒發燒畢竟隻是一種表象而已，至於其原因也是千差萬別的。從多數情況而言，人們所患的盡是一些小病，不用過於緊張，找大夫開點藥，幫助增強一下自己體內的抵抗力，也就過去了。其實，人生病是一種正常的現象，沒有必要大驚小怪。
中國有句俗話，叫“久病成醫”。對於這個問題，因病而成的醫，多不能稱其為醫。因為這種醫太專業，不但是病情專一，並且適用的人大概也隻有患者自己而已。即便是症狀相同，其所引發的原因也未必一樣，所以，所用的藥也要有所不同。作為患者本人，他在久病之後的治療過程中，也隻能根據自己的體悟，來理解什麽藥對自己有作用。久病成醫，作為針對自身疾病的治療和調養，是有一定針對性的，對自己有效不見得對別人有效。
個體之為個體，是因為有其特殊性，個體之組成社會，是因為個體之間的共性，大概就是作為人的共性吧!因此，個人的思維也隻能是自己的，人有思維的自由，也有不思維的自由，不強求你按我的思維來考慮問題，請你也不要強求我按你的思維考慮問題。
每個人的心理活動都基本遵循著一般規律，有一些症狀的出現，看起來非常不合常理，好像行為或情緒與以往的習慣相左，這可能是個體察覺到了自身的心理不平衡狀態，為了重新達到新的平衡而做出的努力。這些症狀的表麵之下，其實是一種指向自身完善的良性動機。比如，一個人突然脾氣暴躁，罵人，摔東西，躁狂，性能量轉化為非常態等，反映了潛意識中對自我機能平衡的要求。就像是氣象現象的各種風暴，造成惡劣的天氣，是因為某個區域的氣壓太低，首先要搞清風向才知道目標在哪裏。
有一些心理活動相對減弱，是因為這樣做能夠使個體的感覺更接近平衡。比如：抑鬱、過度依戀、回避等，就像是在平原上的一個湖泊，積蓄了無處流淌的水，這種平衡的感覺是暫時的，是無奈的。為了周圍地麵享受到陽光，為了整個地域的平安而作出局部的犧牲，這些水長期呆在一個位置，就會感到因湖底汙泥而產生濕滑的陰氣，有這種症狀的人，在脈象和神態等表象上反應出來，中醫稱作“濕滯”或“陰盛”。
表象產生於可以探察的外在原因和心理活動發展進程中出現的非常規運行的軌跡，叫做“有”。此外，很多因素是作為幕後的導演做出的特技安排，是不在取景框裏麵的，它們是與“有”共生的，是互相影響、互相依存、互相衝突的，叫做“無”。
不但心理學可以如此理解，在身體的許多功能方麵也有同樣的道理。如果一個人血壓高、血糖高、體溫高、肝功能指標高等，現代醫學名之為病，其實有這些現象隻能代表一種身體不良狀態的反應。其根本在於“無”，無中生有。
關於道化生人的過程，元代陳致虛的《金丹大要·上藥篇》做了一個明確的解釋：“精氣神三物相感，順則成人，……何謂順?一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。”
總之，疾病確實是我們的老師，我們應該從疾病中掌握醫術。人要向前運動就必須有相反的力量，所以，我們不要敵視疾病，我們要把疾病當作學習知識的機會，柔弱的地方正好是我們發現“道”的地方。老子說：天下萬物皆生之於有形質，有形質之原始卻生於無形質。
老子將身體擺在形上的層次，肯定人身與天地合一的生命內涵，強調其相互感通的哲理關係。將病因擺在形下的層次，降落在具體的身體形式上，指出外感致病、心理致病與社會致病的種種因素，肇因於人體與天地關係間的失常，有形的身軀聯結不上宇宙秩序的常道，在欲望的作祟下，失去了天人間原有的平衡與和諧的狀態，人體不足以抵抗各種外邪的侵襲，導致病患叢生。這種天人關係的瓦解與破壞，正是有限形體的最大病源，招來無窮的禍患。要防治身體的各種疾病，還是要進行形下與形上的會通，回到天人一體的思維模式上，順應與運用天地之道，即以法天則地的方式，重新進入到宇宙的秩序之中。
對疾病的診斷與治療，是從生命的精神層麵入手，關心的不是身體的生理現象，而是法乎自然的運行規律，以精神內守的方式解消外在物欲的追求，不是采用物質的醫療方式，而是透過精神對形體的積極作用，達到除疾康複的醫療目的，所以老子說：“是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也，為無為，則無不治。”
五禽戲
五禽戲是一種中國傳統的健身方法，由五種模仿動物的動作組成。據說，五禽戲是漢代名醫華佗發明的，但也有人認為華佗是五禽戲的整理改編者，在漢代以前已經有許多類似的健身法。最早記載了“五禽戲”名目的是南北朝陶弘景的《養性延命錄》。
但也有人認為，相傳是由東漢名醫華佗模仿熊、虎、猿、鹿、鳥五種動物的動作創編的一套防病、治病、延年益壽的醫療氣功。它是一種“外動內靜”、“動中求靜”、“動靜兼備”、“有剛有柔”、“剛柔並濟”、“練內練外”、“內外兼練”的仿生功法。
五禽戲由五種動作組成，分另U是虎戲、鹿戲、熊戲、猿戲和鳥戲，每種動作都是模仿了相應的動物。每種動作都是左右對稱地各做一次，並配合氣息調理。
(一) 熊戲
身體自然站立，兩腳平行分開與肩同寬，雙臂自然下垂，兩眼平視前方。先右腿屈膝，身體微向右轉，同時右肩向前下晃動，右臂亦隨之下沉，左肩則向外舒展，左臂微屈上提。然後左腿屈膝，其餘動作與上左右相反。如此反複晃動，次數不限。
(二) 虎戲
腳跟靠攏，成立正姿勢，兩臂自然下垂，兩眼平視前方。
1．左式
1)兩腿屈膝下蹲，重心移至右腿，左腳虛步，腳掌點地，靠於右腳內踝處，同時兩掌握拳提至腰兩側，拳心向上，眼看左前方。
2)左腳向左前方斜進一步，右腳隨之跟進半步，重心坐於右腿，左腳掌虛步點地，同時兩拳沿胸部上抬，拳心向後，抬至口前，兩拳相對翻轉變掌，向前按出，高與胸齊，掌心向前，兩掌虎口相對，眼看左手。
2．右式
1)左腳向前邁出半步，右腳隨之至左腳內踝處，重心坐於左腿，右腳掌虛步點地，兩腿屈膝，同時兩掌變拳，撤至腰兩側，拳心向上，眼看右前方。
2)同左式2，唯左右相反。如此反複，左右虎撲，次數不限。
(三)猿戲
腳跟靠攏，成立正姿勢，兩臂自然下垂，兩眼平視前方。
1．左式
1)兩腿屈膝，左腳向前輕靈邁出，同時左手沿胸前至口平處，向前如取物樣探出，將達終點時，手掌撮攏成鉤手，手腕自然下垂。
2)右腳向前輕靈邁出，左腳隨至右腳內踝處，腳掌虛步點地，同時右手沿胸前至口平處時，向前如取物樣探出，將達終點時，手掌撮攏成鉤手，左手同時收至左肋下。
3)左腳向後退步，右腳隨之退至左腳內踝處，腳掌虛步點地，同時左手沿胸前至口平處，向前如取物樣探出，最終成為鉤手，右手同時收回至右肋下。
2．右式
動作與左式相同，唯左右相反。
(三) 鹿戲
身體自然直立，兩臂自然下垂，兩眼平視前方。
1．左式
1)右腿屈膝，身體後坐，左腿前伸，左膝微屈，左腳虛踏；左手前伸，左臂微屈，左手掌心向右，右手置於左肘內側，右手掌心向左。
2)兩臂在身前同時逆時針方向旋轉，左手繞環較右手大些，同時要注意腰胯、尾骶部的逆時針方向旋轉，久而久之，過渡到以腰胯、尾骶部的旋轉帶動兩臂的旋轉。
2．右式
動作與左式相同，唯方向左右相反，繞環旋轉方向亦有順逆不同。
(四) 鳥戲
兩腳平行站立，兩臂自然下垂，兩眼平視前方。
1．左式
1)左腳向前邁進一步，右腳隨之跟進半步，腳尖虛點地，同時兩臂慢慢從身前抬起，掌心向上，與肩平時兩臂向左右側方舉起，隨之深吸氣。
2)右腳前進與左腳相並，兩臂自側方下落，掌心向下，同時下蹲，兩臂在膝下相交，掌心向上，隨之深呼氣。
2．右式
同左式，唯左右相反。
五禽戲鍛煉要做到：全身放鬆，意守丹田，呼吸均勻，形神合一。常練五禽之戲，可活動腰肢關節，壯腰健腎，疏肝健脾，補益心肺，從而達到祛病延年的目的。
孫思邈養生法
孫思邈，京兆華原(即今陝西省耀縣)人，生於581年，卒於682年，享年102歲。我國隋唐時期偉大的醫藥學家。孫思邈因病學醫，熱愛醫學，淡洎名利，隋文帝、唐太宗、唐高宗在位期間，曾多次邀請他入朝做官，都被他婉言謝絕。
他一邊行醫，一邊采藥，曾先後到過陝西的太白山、終南山，山西的太行山，河南的嵩山以及四川的峨嵋山等地。廣泛搜集單方、驗方和藥物的使用知識，在藥物學研究方麵，為後人留下了寶貴的財富，所以人們尊稱他為“藥王”。著有《千金要方》和《幹金翼方》。
他提出的養生觀點主要有以下幾點：
1．注意調整飲食，忌過饑過飽、過冷過熱。
2．注意穿著薄厚，涼熱適中。
3．大、小便要及時排空。
4．注意大汗之後的防護。
5．氣候反常要注意保養。
老子論壇
“道”中所講的“無”，可以說是無耐的“強為之名曰大，大日逝”。因大的無限了，什麽也沒有了，強名曰“無”。其實，我們就生活在“無”的作用之中，“無”就在我們當中。之所以不知，是因為你沒有領悟“道”。