背後的故事：
以現在的社會來說，作為一個得道之人，學問、道德都要精微無暇到極點。等於孔子在《易經》上所言：“絮淨精微。”“絮淨”，是說學問接近宗教、哲學的境界。“精微”，則相當於科學上的精密性。道家的思想，亦從這個“絮淨精微”的體係而來。
原文古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若淩釋，敦兮其若樸，曠兮其若穀，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生？保此道不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽而新成。
——《老子·第十五章》
人的饑餓、寒冷、疼痛的感覺，隻有我們自己可以體會。你的父母再愛你，也不能幫你承受衰老、疾病和死亡，隻有我們自己去經曆，妻子兒女再敬重我們，也不能替我們經曆。所以，養生者隻有自己愛護自己，自己保全自己，如果自己對自己的健康都不留心，誰能使你長壽呢?
我們都知道，道家出了許多傳說為神仙的人，據說這些神仙的壽命是非常長的，有的活了好幾百歲，為一般人歎為觀止。人們之所以把他們信奉為神仙，主要是因為他們對於養生之道的理解和運用遠遠超越了我們，是那麽的神奇玄妙，好像大海一樣深不可測。
後人由於不能真正徹底地了解他們，所以被人傳說得越來越玄乎，由於不了解真相，因此，大家對於長生的人覺得越來越不可思議，流傳下來的傳說則更加神奇。
那些神仙們，對待自己十分小心審慎，如履薄冰；警覺戒惕，像怕妨礙了四鄰；恭敬嚴肅，似做賓客。
對於外界的適應，好像冰將要消融一樣自然和諧；他們對人生的態度渾厚淳樸，似尚未雕琢的素材；對於名利和榮辱坦然曠達，虛懷若穀；他們常常混同凡俗，貌似汙濁，其實，內心就像一碗水一樣清淨。這樣我們才能達到寂靜而靈動的目的。
陳摶是宋初的道家隱士，人們都稱他為睡仙。少年舉進士不第，後有出塵之誌，其歸隱詩曰：“十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。紫綬縱榮怎及睡，朱門雖貴不如貧。愁看劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。”五十歲時，他“盡棄家業，遣散家仆……入武當山，學神仙導養之術”。在武當山，服氣辟穀，二十餘年，後居華山。
陳摶在武當山修煉期間，與隱士呂洞賓、李琪等交往甚密。後周顯德三年(956)十一月，世宗以四方未服，打算要拉攏英雄傑，而且認為陳摶曾經參加過科舉，因為不得誌而隱，必有奇才遠略，於是召到闕下，問以飛升黃白之術。陳摶回答：“陛下為天子，當以治天下為務，安用此為?”
世宗命他為諫議大夫，固辭不受。世宗隻好賜號陳摶為“白雲先生”，放他回歸山野。又命陶穀草詔，令當地的華州刺史提供飲食用具，每年都要代表皇帝前往問候。
入宋後，太宗趙光義曾兩次召見。第一次在太平興國初年，太宗待之甚厚。第二次在太平興國九年(或雍熙元年，984)。據《太宗實錄》、《續資治通鑒長編》、《東都事略》等書記載，陳摶複至汴京，以羽服見於延英殿，太宗甚為禮重。因語宰相宋琪等人曰：“摶獨善其身，不幹勢利，所謂方外之士也。入華山四十年，度其年近百歲人，且言天下安治，故來朝覲，此意亦可念也。即令引至中書，卿可試與之語。”宋琪問：“先生得玄默修養之道，可以授於人乎?”陳摶答曰：“摶山野之人，於時無用，亦不知神仙黃白之術，吐納養生之理，非有方術可傳。假令白日衝天，亦何益於世?今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達今古，深究治亂，真有道仁聖之主也。正是君臣協心同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出於此。”宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月下詔，賜號“希夷先生”，並令有司增葺華山雲台觀。數月後放還山。端拱二年(989)卒於蓮花峰下張超穀中。
陳摶長期隱居武當山，致力於內功的研究，練就了著名的睡功：“五龍睡法”。傳說他一睡可百天不醒。現在南岩宮牆壁上還有陳摶親手所書橫臥著的“福壽”二字。人稱臥“福”睡“壽”。
陳摶認為：世俗之人貪求名利聲色，衣食享受，雖疲倦入睡後鼾聲大作，但一晚上往往要醒幾回，並無片刻安寧。保持此道者不欲把事情做過分，也隻有不把事情做過分，才不會有新的弊端形成。
道家認為：當人的欲望過於強烈的時候，精水就會下降，當人發怒的時候，心火就會上升，精水下降，心火就越發上升，這樣，水火不能相融合，身體就會產生疾病。當人的欲望和怒火下降的時候，精水上升，而心火下降，水火相互融合，身體就達到平衡狀態。道家認為，這是再也普通不過的事情，何必向神仙去學習呢?
道家**
千百年來，**最大的特點在於醫學家通過對“縱欲傷身”現象的觀察，提出了“節欲養生”的主張，即主張兩性在享受性快樂的同時，還要節製**，兼顧健康與長壽。對於男性而言，這種“節欲論”觀點更加突出。
男性節欲有兩層意思：一是承認**是夫妻之道的重要組成部分，但要“樂而有節”，即男女**符合天地陰陽變化的規律，但需限製頻率才能健康長壽；二是指控製**時的**量，甚至忍精不射，傳到民間，就有了“一滴精十滴血”的說法。需要強調的是，這種說法並不正確。因為**多是體力上的消耗，以及少量蛋白質、糖與水分的損失，隻要保持正常的頻率，根本談不上有損健康。過分追求忍精不射，反而可能引起男性後尿道和**充血，引發**後尿頻，還容易造成男性精神負擔，影響其正常的性欲。
**又名“房術”、“房中”、“房內”、“黃赤之術”、“男女合氣之術”，是中國古代醫家和道家關於如何在男女**中獲得樂趣、保健、胎教、優生、延年益壽的學問。基於道家的陰陽思想，把性作為一種修身養性的方法。**的這一性質，在曆史上更多地被人用作**之術，因此也經常遭到政府的封禁，其本身的內容大多數人反而並不了解。**是一個關係到健康長壽的嚴肅課題，至今仍有不少內容值得現代人學習。
晉葛洪在《抱樸子》中有論述和倡導此術，南宋鄭樵的《通誌·文藝略》亦載**。宋以後，論及**的書便瀕於絕跡了。研究**的大家依托黃帝、玄女、龔子、容成公、三張施行此術，所謂“黃老赤篆，以修長生”。陶洪景的《真誥》稱為黃赤之道。**本是講房中禁忌及祛病的道理。
《漢書·藝文誌》中說：“樂而有節，則和平壽考，及迷者費顧，以生宗而損性命。”道教重養生之道，也主張廣嗣，所以道教倡導此術。認為可以愛精氣，求得“還精補腦”，至於後來誤解為猥褻之術，乃妖妄欺誑。北魏寇謙之曾反對“男女合氣之術”，他說：“大道清虛，豈有斯事!”晉葛洪也說：“單行房中不能致神仙，也不能去禍致福。後世道教信徒中，也沒有**的流派，道教全真派係出家道士，主張禁欲，便反對此術。
古代**等書籍，其術根本不是男女**，而是吸取外界自然之氣的采陰補陽。古代房中養生家大都著眼於**、交而少泄、精神不散、調協陰陽以養生。著名的醫學家和**理論家孫思邈，對此有如下論述：“此方之作也，非欲務於**佚，苟求快意，務存節欲以廣養生也。非苟欲強身力行女色以縱情，意在補益以遣疾也。此房中之微旨也。”“善攝生者，凡覺陽事輒盛，必謹而抑之，不可縱心竭意以自賊也。”
對於性滿足，古代**更強調女性的感受，認為隻有在女性得到性**的情況下，才對男女雙方，尤其是男性的身體有利。所以，**的性技巧大多針對激發女性的快感而來。具體說來，**最講究的是**時要有前戲，對女方進行性喚起；**時間適度，且一定要等女性獲得性**後再結束。這種理論與現代性學中強調充分前戲、控製**時間的理論不謀而合。
在細節方麵，**對男性的關注更多一些，其中有7項提醒很符合現代醫學：①**時無精可泄，或**中陰莖劇烈疼痛，都是不正常的反應，這時應避免**；②**中精液淋漓不止，也是不正常的現象，需要調理身體；③**沒有節製，導致精氣枯竭，非常有害健康；④行房時陰莖不舉，說明機體出了問題，需要精心調養；⑤**過程中呼吸急促，神錯氣亂，應停止**，調整心神；⑥沒有欲望時勉強行房，對男性的健康也很不利；⑦男性在**中也需要適度性喚起，**時一味圖快，直奔主題，對其健康非常不利。
為了增強兩性健康，**還提倡定期做性保健鍛煉。例如，1973年於湖南長沙馬王堆出土的竹簡古醫書《天下至道談》中就提到，每天早晨起床後應正坐於床，伸直脊背，放鬆臀部，做收斂肛門的鍛煉。修**以求長生不死，固不足言，從養生的角度看，房中之說也有不少謬誤之處，但其強調節欲寶精有其合理的內涵，尤其是關於兩性**和諧、受孕、**疾病防治等方麵的論述，多符合現代科學的道理。
老子論壇
有道的人是不容易看出來的。表麵上看，他們給人感覺像個“混公”，大混蛋一個， “渾兮，其若濁”，昏頭昏腦，渾渾噩噩，好像什麽都不懂。因為真正有道之士，用不著刻意表示自己有道，自己以為了不起而故作姿態。這是修道的一個階段。依老子的看法，一個修道有成的人，是難以用語言文字去界定他的，勉強形容的話，隻好拿山穀、樸玉、釋冰等意象來象征他的境界。