背後的故事：
這裏說了三種氣：衝氣、陰氣、陽氣。所謂衝氣就是一，陰陽是二，三在先秦是多數的意思。“二生三”就是說，有了陰陽，很多的東西就生出來了。如果仔細研究過《周易》，就會看出，陰陽之名正是“道”之所生，所以可以在一切事物中分出陰陽。
原文道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
——《老子·第四十二章》
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇：穀無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以為貞，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賅為本邪？非乎?故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
——《老子·第三十九章》
道本唯一，這唯一之道包含陰陽兩個方麵，兩個方麵的相互作用而生第三者，第三者如此從而衍生萬物。
萬物都具備陰陽兩個方麵，客觀規律作用於陰陽兩個方麵，使事物達到和諧。人類是由天地相合而產生的，而子女又都是父母相合所生，道卻是天地陰陽的唯一來源。因此，這個“一”如果產生了，就成為人生存的根本，也就是中醫常常所講的“元氣”，“一”就是“元”，“元”就是“一”，我們常常把每一年的元月一日，稱作“元旦”，就是這個道理。
自然界的物體，大到日月星辰，小到微生物，究竟是由什麽組成的?這一問題一直引發著人們的好奇心。早在西周初年，中國人便提出萬物由“金、木、水、火、土”五種元素組成，這就是“五行說”。以後又有人認為水是萬物之本源，被稱為“水成說”。但是，用一種具體的東西作為一切事物的本源，總是不能讓人信服。後來，人們就想象某種抽象的東西演變出具體的自然事物，這就出現了“元氣說”。從戰國時代到明朝末年，元氣說一直是中國古代最重要的物質結構思想，正如“原子說”一直是歐洲人最重要的物質結構思想一樣。
生活在公元前4世紀戰國中期的宋鈃、尹文認為，精氣是大幹世界的本源，這種精氣結合起來便生成萬物。東漢的王充把“元氣說”發展為“元氣自然論”，認為天地間萬物都是由元氣自然而然構成的，夫妻之間也是由於元氣的運行而繁衍出子孫後代的。
人生沒有了“元氣”，生存是不可能的，元氣又稱為“原氣”、“真氣”，為人體最基本、最重要的氣，是人體生命活動的原動力。元氣的組成，以腎所藏的精氣為主，依賴腎中精氣的化生。元氣生成後，通過三焦而流行分布於全身，內至髒腑，外達腠理肌膚，作用於機體的各個部分。
元氣的主要功能，是推動人體的生長和發育，溫煦和激發各個髒腑、經絡等組織器官的生理活動。所以說，元氣是人體生命活動的原動力，是維持生命活動的最基本的物質。機體的元氣充沛，則各髒腑、經絡等組織器官的活力就旺盛，機體的體質就強健而少病。若因先天稟賦不足，或後天失調，或因久病耗傷，就會形成元氣虛衰而產生多種病變。
免疫力依賴於人體的原動力。中醫認為，元氣是生命之本，是生命之源，元氣充足則健康，元氣受損則生病，元氣耗盡則死亡。元氣決定著生命的全部，也就是說，元氣充足免疫力就強，從而戰勝疾病。如果人體元氣不足或虛弱，就不能產生足夠的抗體或免疫力去戰勝疾病，因此造成死亡。
老子認為，天得了“元氣”就清明，地得了“元氣”就安寧，神得了“元氣”就靈驗，河穀得了“元氣”就充盈，萬物得了“元氣”就生發，王侯得了“元氣”就可成為天下的首領。
天不能清明將會破裂，地不能安寧將會崩塌，神不能靈驗將會消失，河穀不能充盈將會枯竭，萬物不能生發將會滅絕，王侯不能保持首領將會傾垮。所以，貴以賤為其根本，高以下為其基礎。
因此，王侯自稱為“孤”、“寡”、“不穀”，在道家中就有“辟穀”的養生方法。這不正是使自己清空身體達到清靜無為嗎?但是，人們所厭惡的就是“孤”、“寡”、“不穀”，但王侯卻用此自稱。所以，事物有時受損後反而得益，有時得益後反而受損，逞強妄為者沒有好結果!我們將把此話奉為養生的信條。
所以，老子說：最高之譽卻是沒有稱譽。其不像玉一樣炫耀其華美，而像石一樣顯露其剛強。
三焦辨證
三焦，是中醫藏象學說中一個特有的名詞，是上焦、中焦和下焦的合稱。上焦病證主要包括肺和心包的病變；中焦病證主要包括大腸、脾、胃的病變；下焦病證主要包括腎和肝的病變。三焦的生理功能：一為通行元氣，二為水液運行之道。三焦主持諸氣，總司全身的氣機和氣化，是諸氣升降出入的通道，又是氣化的場所。元氣，是人體最根本的氣，元氣根於腎，通過三焦而充沛於全身，故說：“三焦者，氣之所終始也。”《難經·三十八難》說：“(三焦)有原氣之別焉，主持諸氣。”三焦為水液運行之道路。《素問·靈蘭秘典論》說：“三焦者，決瀆之官，水道出焉。”也就是說，三焦具有疏通水道，運行水液的作用。
以上焦、中焦、下焦為綱，對溫病過程中的病理變化、證候特點及其傳變規律進行分析和概括，確立治療原則並借以推測預後轉歸的辨證方法，為清代吳鞠通所創立，側重於對濕熱病證的辨證。
1．上焦病證
主要臨床表現：發熱，微惡風寒，無汗或少汗，口微渴，咳嗽，咽紅腫痛，舌邊尖紅，苔薄白，脈浮數；或神昏譫語，或昏聵不語，舌謇，肢厥，舌紅或絳。
基本病機：溫邪侵襲肺衛，逆傳心包。
2．中焦病證
主要臨床表現：發熱，不惡寒反惡熱，麵目俱赤，腹滿脹痛，便秘，口幹咽燥，舌紅苔黃，脈沉實；或身熱不揚，頭脹身重，胸脘痞悶，小便不利，大便不爽或溏泄，苔黃膩，脈濡數。
基本病機：溫熱或濕熱之邪侵襲陽明氣分，裏熱熾盛，氣機不暢。
3．下焦病證
主要臨床表現：身熱麵赤，手足心熱甚於手背，或夜熱早涼，口幹，舌燥，神倦，脈虛大；或手足蠕動，心中儋儋大動，舌絳苔少，脈虛。
基本病機：熱入下焦，陰液受損。
三焦病證標誌著溫病病變發展過程中的三個不同階段，其傳變過程，雖然自上而下，但並不是固定不變的。臨**既有區別又有聯係，也有一般的傳變規律。早期常表現為上焦病證，傳變多由手太陰肺經開始，進而傳入中焦及下焦，這種傳變途徑稱之為“順傳”。若病邪重，病人體質弱也可逆傳心包。有的也可經積極治療轉愈而不傳。有的發病即見中焦病證，或即見下焦病證，有的兩焦病證同時出現，有的病邪也可侵襲上、中、下三焦，而同時出現三焦病證，臨床當靈活掌握。
五髒六腑
心與肺的關係，主要是心主血和肺司呼吸，兩髒互相配合，保證了氣血的正常運行。肺氣不足可影響心的行血功能，而心氣不足也會影響肺的司呼吸功能。
心與脾的關係，主要表現在血的生成與運行方麵的聯係。心主血，脾統血，脾又是氣血生化之源。脾氣健運，血有所生，則心血充盈，脾統血亦正常。睥所生之血，又賴心氣的推動。
心與肝的關係主要表現在血液正常運行和情誌調節方麵。心主血，肝藏血，心肝兩髒相互協調以維持血運行的正常。心之行血功能正常，則血運正常，肝亦有所藏；若肝不藏血，則心無所主，血運行亦失常。
心與腎的關係主要是心陽與腎陰之間陰陽升降、水火既濟的關係。即在生理情況下，心火必須下交於腎，腎水必須上濟於心，心腎之間的生理功能才能協調平衡。
肺與脾的關係主要表現於氣的生成和津液輸布代謝兩個方麵。肺主氣，脾主運化，肺吸入的清氣和脾胃消化吸收的水穀精氣是組成氣的主要物質。如脾氣虛損常可導致肺氣不足；肺病日久，也可影響脾的運化，使脾氣亦虛。
肺與肝的關係主要表現在氣機的調節方麵。肺主降，而肝主升，二者相互協調，調暢全身氣機。若肝升太過，或肺降不及，則多致氣火上逆，甚則咯血，稱為“肝火犯肺”；相反，肺失清肅，燥熱內盛，亦可使肝失調達，疏泄不利。
肺與腎的關係主要表現於水液代謝和呼吸運動兩個方麵。腎主水，肺為“水之上源”。肺的通調水道有賴於腎的蒸騰氣化。反之，腎的主水功能也有賴於肺的通調水道功能的正常。
肝與脾的關係主要表現在對飲食的消化和血的生成、儲藏方麵。肝主疏泄，脾主運化，肝的疏泄功能正常，脾的運化功能亦健旺。在病理上，肝病可傳脾，脾病可及肝，肝脾兩髒的關係是非常密切的。
肝與腎的關係主要表現在肝血與腎精之間互相滋生轉化的關係。肝藏血，腎藏精，精血之間相互滋生，故有“肝腎同源”、“精血同源”之說。在病理上，肝、腎常互相影響，如腎精虧損可致肝血不足，肝血不足亦可耗損腎精。
腎與脾的關係，主要是先天、後天的關係。脾主運化，為後天之本；腎主藏精，為先天之本。脾之運化需借助於腎陽的溫煦；腎中精氣有賴於水穀精微的充養，才能不斷充盈。
心與小腸通過經脈相互絡屬，而互為表裏關係。在病理上，若心有實火，可移熱於小腸，引起尿少、尿赤、尿痛等症；小腸有熱，也可循經上炎於心，而見心煩舌赤、口舌生瘡等症。
肺與大腸通過經脈絡屬構成表裏關係。肺氣的肅降有助於大腸的傳導，大腸的傳導功能正常，有利於肺氣的肅降。如大腸實熱，腑氣不通，可影響肺的肅降，出現胸滿、喘咳等症；如肺失清肅，津液不能下達，可見大便秘結；肺氣虛弱，推動無力，也可便秘，稱為“氣虛便秘”。
脾與胃通過經脈絡屬構成表裏關係。脾主運化，胃主受納；脾主升清，胃主降濁；脾喜燥惡濕，胃喜潤惡燥。如脾為濕困，運化失職，則可影響胃的受納和降，可見食少、嘔吐、惡心等症；若飲食失節，食滯不化，胃失和降，亦可影響脾的升清運化功能，可見腹脹、泄瀉等症。
肝與膽的關係，膽附於肝，又通過經脈與肝相互絡屬。膽汁來源於肝，膽汁的分泌排泄依靠肝的疏泄功能。如肝的疏泄失常，會影響膽汁的分泌與排泄；膽汁排泄不暢，也可影響肝的疏泄。
腎與**通過經脈相互絡屬構成表裏關係。腎主氣化，**的貯尿和排尿功能依賴於腎的氣化功能。若腎氣不足，**失於約束，開合失常，可見尿失禁等症；若腎氣不足，**氣化不利，則可見小便不暢、尿少等症。
由此可見，五髒六腑相輔相成，互為依賴，如果某一器官有異樣，則會秧及其他器官。養生之道，貴在平衡。
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編輯問：
人的私心貪欲是後天染有的，而不是先天帶來的，它使人耗精傷氣，以致損命折壽。因此，老子一方麵提出了“欲不欲”、“學不學”、“以輔萬物之自然而不為”的除私祛貪、返璞歸真的養生之道；另一方麵，又以“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這一宇宙萬物的整體觀和係統觀來考察人體生命的長生久視之道，從而提出了“順乎自然”這一重要的養生觀點。那麽，除了《老子》之外，一些國學經典著作是不是也會涉及這方麵的內容呢?
中醫專家王玨答：
對於“順乎自然”這一重要觀點，後世醫家和養生家十分重視。例如，《黃帝內經》中的《上古天真論》、《四氣調神大論》等篇都把它作為養生學的根本性綱領來加以闡述，足見這一觀點深刻的科學意義。
編輯問：
《黃帝內經》中談到了陰陽的關係，要順乎自然，首先要陰陽平衡，您能給我們大致講講它們的關係嗎?
中醫專家王玨答：
天，負陽而抱陰，應物質為陽，為型，為物，為內，所以隻能主變，而不主生。地，負陰而抱陽，應物質為陰，為氣，為質，為外，因此而主生。所以，在人體的養生與治病中，皆以陰為養，以陽為治。陰陽運用，無不克之症。
編輯問：
老子說：衝氣以為合。這是萬事萬物運化之機，萬物得此為生。如果以人為例，該怎樣理解呢?
中醫專家王玨答：
人體同天地一樣，胸上為陽，腹下為陰，氣在其中運行，貫通陰陽，升而合陽，降而濟陰，以為和，得此狀態，就如自然之作，身體就不會有病，否則定病無疑。
編輯問：
天應“道”，主氣的運化，所有物質皆順天之氣節而運化，順則生，逆則亡。同樣，以人為例，該怎樣理解?
中醫專家王玨答：
人體氣機的運化，同萬物一樣，也是應天時而運化的，違之必病。例如：肝應春，心應夏，肺應秋，腎應冬，脾應地而化四時，氣應天時等。地化氣上升合天陽，下降潤於萬物以為合，這是自然氣機的運化。
人應自然氣機而生，脾胃納五穀之氣，上升於肺，合肺納天陽之氣，相合為氣血精華，而滋養生命。天地運化，陰陽相合，萬物即生。如果沒有陰陽，就不會有萬物。人類目前許多疾病無法治愈的根本原因，就是違背陰陽運化法則所致。