一如何做個聖人
背後的故事：
在這一章中，有些注釋家認為老子是在為統治者獻計獻策。不過，那也是站在勞動者的立場上，為國家和百姓的利益呐喊。這種立場和觀點，與孔孟和儒家所講的“君末民本”的思想或多或少有些相似或相近的地方，因為“君末民本”仍是在為封建統治者做長遠打算。
原文江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
——《老子·第六十六章》
一般來說，能真正腳踏實地去實踐道德，起心動念，言語造作，無不合乎倫理道德，絕對找不到絲毫破綻，這大概就是聖人。
老子認為：江海之所以能為一切河川溪流所匯往，是因為它善於處在下遊，所以為百川所聚匯。
作為一個社會人，應該有正確的觀念，才能向聖人的方向靠攏，如果要在社會上做一些有利於民眾的事業，就不能以大眾的老師自居，應唯民意是聽；要領導民眾，必須把個人利益放在民眾利益之後。
所以，聖人的地位雖然居於民眾之上，民眾卻不感到壓抑；領導民眾在前，卻不給民眾帶來妨害。這樣的人，民眾都樂於擁戴而不厭棄他。因為聖人不與人民之意願抗爭，擁有天下的民心，所以天下無人能和他爭。
聖人和人們交流，常懷謙虛之心，因為聖人說話都是信實之言。老子說：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。”信實之言不刻意追求辭藻華美，刻意追求辭藻華美之言不信實。聖人不文過飾非無理狡辯，文過飾非無理狡辯之人不是聖人的標準。
聖人是知“道”者，他能秉要執本以一持萬，而一般人常常眉毛胡子一把抓，一做事情便擾亂自己的生活乃至身心健康，所以老子認為，眉毛胡子一把抓者可謂不知“道”。
聖人不積留主觀成見，而唯“道”是從。很多在社會上稍有成就的人，一般十分固執，當自己的觀點和成就被人否定時就會義憤填膺，生氣傷身。若能將自己掌握的“道”之德，在實行“道治”中恩惠於大家，自己的“德”就會愈加富有；將自己理解的“道”理，讓更多的人得到理解，自己的理解便會愈加充實。從而使自己轉凡成聖，就可以做到順應自然的規律，有利於萬物的生發而不加傷害；聖人的行為準則，是順應客觀自然而不與之競爭。
老子論壇
本章是對當政之道的論述，言簡義明。成功的企業家最能承接貨幣選票之流注，高明的聖人最能善體民心之向背。在老子心目中，隻有“天下樂推而不厭”的人中聖者，沒有“天降大任於斯人”的“真龍天子”。所以，統治地位的維持必須訴諸於一係列民主政治的準則。這些統治權術包含著中國古代思想中固有的民重君輕思想的精華。
(於道民)
“善行無跡”、“善言無瑕”、“善數無策”、“善閉無關鍵”、“善結無繩”，正可歸為“江海之水”的特性。水，看似無性，可隨萬物而賦形，但同時也改變著萬物。正是老子說的“上善若水”，“水利萬物而不爭”。這些都是“江海之所以能為百穀王，以其善下之，故能為百穀王”的正解。
(中正)
在當時的社會裏，老子深知要做到少私寡欲，達到恬淡虛無的境界是很不容易的，所以他特別強調要加強社會教化。他在第三章裏說：“不尚賢(謂不推崇官位、爵祿)，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲(不使看見足以引起欲望的東西)，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心(謂除嗜欲，去煩亂)，實其腹(謂懷道抱一，謹守五髒之神)，弱其誌(謂柔和謙讓，不爭權勢)，強其骨(謂受精重施，使髓滿骨堅)，常使民無知無欲(謂使民返樸守淳)。”老子對如何保精進行了論述，提出了少私寡欲，知足常樂，反對貪婪，注重仁慈、節儉、謙己的品德修養等重要養生理論，以達到恬淡虛無的境界，而使精旺身強。