長安中，累轉禮部侍郎，數上疏陳時政利害，則天每嘉納之。轉太子右庶子，賜爵魏縣子。時有突厥使入朝，準儀注，太子合預朝參，先降敕書。神慶上疏曰：
“伏以五品已上所以佩龜者，比為別敕征召，恐有詐妄，內出龜合，然後應命。
況太子元良國本，萬方所瞻，古來征召皆用玉契，此誠重慎之極，防萌之慮。昨緣突厥使見，太子合預朝參，直有文符下宮，曾不降敕處分。今人稟淳化，內外同心，然古人慮事於未萌之前，所以長無悔吝之咎。況太子至重，不可不深為誡慎。以臣愚見，太子既與陛下異宮，伏望每召太子，預報來日，非朔望朝參，應須別喚，望降墨敕及玉契。”則天甚然之。尋令神慶與詹事祝欽明更日於東宮侍讀。俄曆司刑、司禮二卿。神慶嚐受詔推張昌宗，而竟寬其罪。神龍初，昌宗等伏誅，神慶坐流於欽州。尋卒，年七十餘。明年，敬暉等得罪，緣昌宗被流貶者例皆雪免，贈神慶幽州都督。
開元中，神慶子琳等皆至大官，群從數十人，趨奏省闥。每歲時家宴，組珮輝映，以一榻置笏，重疊於其上。開元、天寶間，中外族屬無緦麻之喪，其福履昌盛如此。東都私第門，琳與弟太子詹事珪、光祿卿瑤，俱列棨戟，時號“三戟崔家”。琳位終太子少保。
史臣曰：周、隋已來，韋氏世有令人，鬱為冠族，而安石嗣立，竟大其門。
挺恃才傲物，固虧長者之風，賓王報之以不仁，難與議乎君子矣！議者以堯、舜有溢美，桀、紂有溢惡，蓋以一為凶德，則群惡所歸。楊素父子，傾覆隋祚，醜聲流聞，雖弘禮、弘武之正士，而元亨兄弟，竟以凶族竄逐。古人守死善道，不無為也。德威奏議，練刑名之要，俾長秋卿，美哉！審禮仁孝，治行可為世範，卒與禍會，悲夫！二閻曲學甚工，措思精巧，藝成而下，垂誡宜然。柳氏世稱謇諤，奭、澤有正人風彩，忠規獻納，抑有人焉。義玄附麗武後，神慶寬縱穢臣，弈世纖邪，以至傾敗，宜哉！
讚曰：韋子驕矜，終損功名。楊家積惡，宗門擯落。閻以藝辱，劉以孝愆。
二崔能吏，行無取焉。
舊唐書
○於誌寧 高季輔 張行成（族孫易之昌宗）
於誌寧，雍州高陵人，周太師燕文公謹之曾孫也。父宣道，隋內史舍人。誌寧，大業末為冠氏縣長，時山東群盜起，乃棄官歸鄉裏。高祖將入關，率群從於長春宮迎接，高祖以其有名於時，甚加禮遇，授銀青光祿大夫。太宗為渭北道行軍元帥，召補記室，與殷開山等參讚軍謀。及太宗為秦王、天策上將，誌寧累授天策府從事中郎，每侍從征伐，兼文學館學士。貞觀三年，累遷中書侍郎。太宗命貴臣內殿宴，怪不見誌寧，或奏曰：“敕召三品已上，誌寧非三品，所以不來。”
太宗特令預宴，即加授散騎常侍，行太子左庶子。累封黎陽縣公。時議者欲立七廟，以涼武昭王為始祖，房玄齡等皆以為然。誌寧獨建議以為武昭遠祖，非王業所因，不可為始祖。太宗又以功臣為代襲刺史，誌寧以今古事殊，恐非久安之道，上疏爭之。皆從誌寧所議。太宗因謂誌寧曰：“古者太子既生，士負之，即置輔弼。昔成王幼小，周、召為師傅，日聞正道，習以成性。今皇太子既幼少，卿當輔之以正道，無使邪僻開其心。勉之無怠，當稱所委，官賞可不次而得也。”誌寧以承乾數虧禮度，誌在匡救，撰《諫苑》二十卷諷之。太宗大悅，賜黃金十斤、絹三百匹。十四年，兼太子詹事。明年，以母憂解。尋起複本官，屢表請終喪禮，太宗遣中書侍郎岑文本就宅敦諭之曰：“忠孝不並，我兒須人輔弼，卿宜抑割，不可徇以私情。”誌寧遂起就職。
時皇太子承乾嚐以盛農之時，營造曲室，累月不止，所為多不法。誌寧上書諫曰：
臣聞克儉節用，實弘道之源；崇侈恣情，乃敗德之本。是以淩雲概日，戎人於是致譏；峻宇雕牆，《夏書》以之作誡。昔趙盾匡晉，呂望師周，或勸之以節財，或諫之以厚斂，莫不盡忠以佐國，竭誠以奉君，欲茂實播於無窮，英聲被乎物聽。鹹著簡策，以為美談。今所居東宮，隋日營建，睹之者尚譏其侈，見之者猶歎其華。何容此中更有修造，財帛日費，土木不停，窮斤斧之工，極磨礱之妙？
且丁匠官奴入內，比者曾無伏監。此等或兄犯國章，或弟罹王法，往來禦苑，出入禁闈，鉗鑿緣其身，槌杵在其手。監門本防非慮，宿衛以備不虞，直長既自不知，千牛又複不見。爪牙在外，廝役在內，所司何以自安，臣下豈容無懼？又鄭、衛之樂，古謂**聲。昔朝歌之鄉，回車者墨翟；夾穀之會，揮劍者孔丘。先聖既以為非，通賢將以為失。頃聞宮內，屢有鼓聲大樂，伎兒入便不出。聞之者股栗，言之者心戰。往年口敕，伏請重尋，聖旨殷勤，明誡懇切。在於殿下，不可不思，至於微臣，不得無懼。臣自驅馳宮闕，已積歲年，犬馬尚解識恩，木石猶能知感，所有管見，敢不盡言？如鑒以丹誠，則臣有生路；若責其忤旨，則臣是罪人。但悅意取容，藏孫方之疾疹；犯顏逆耳，《春秋》比之藥石。伏望停工匠之作，罷久役之人，絕鄭、衛之音，斥群小之輩，則三善允備，萬國作貞矣。
承乾不納。承乾又令閹官多在左右，誌寧上書諫曰：
臣聞堯稱稽古，功著於搜揚；舜曰聰明，績彰於去惡。然開元立極，布政辨方，莫不旌賁英賢，驅除不肖。理亂之本，鹹在於茲。況閹宦之徒，體非全氣，更蕃階闥，左右宮闈，托親近以立威權，假出納以為禍福。昔易牙被任，變起齊邦；張讓執鈞，亂生漢室。伊戾為詐，宋國受其殃；趙高作奸，秦氏鍾其弊。加以弘、石用事，京、賈則連首受誅；王、曹掌權，何、竇則踵武被戮。遂使縉紳重足，宰司屏氣。然順其情者，則榮逮幼衝；迕其意者，則災及繈褓。爰暨高齊都鄴，亦弊閹官。鄧長顒位至侍中，陳德信爵隆開府，外幹朝政，內預宴私，宗枝藉其吹噓，重臣仰其鼻息。罪積山嶽，靡掛於刑書；功無涓塵，已勒於鍾鼎，富逾金穴，財甚銅山。是以家起怨嗟，人懷憤歎。骨鯁之士，語不見聽；謇諤之臣，言必被斥。齊都顛覆，職此之由。向使任諒直之臣，退佞給之士，據趙、魏之地，擁漳、滏之兵，修德行仁，養政施化，何區區周室而敢窺覦者焉！然杜漸防萌，古人所以遠禍；以大喻小，先哲於焉取則。伏惟殿下道茂重離，德光守器，憲章古始，祖述前修，欲使休譽遠聞，英聲遐暢。臣竊見寺人一色，未識上心，或輕忽高班，淩轢貴仕，便是品命失序，綱紀不立，取笑通方之人，見譏有識之士。然典內職掌，唯在門外通傳；給使主司，但緣階闥供奉。今乃往來閣內，出入宮中，行路之人，鹹以為怪。伏望狎近君子，屏黜小人，上副聖心，下允眾望。
承乾覽書甚不悅。承乾嚐驅使司馭等，不許分番，又私引突厥達哥支入宮內。
誌寧上書諫曰：
臣聞上天蓋高，日月以光其德；明君至聖，輔佐以讚其功。是以周誦升儲，見匡毛、畢；漢盈居震，取資黃、綺。姬旦抗法於伯禽，賈生陳事於文帝。莫不殷勤於端士，懇切於正人。昔鄧禹名臣，方居審諭之任；疏受宿望，始除輔導之官。曆代賢君，莫不丁寧於太子者，良以地膺上嗣，位處副君，善則率土沾其恩，惡則海內罹其禍。近聞仆寺、司馭，爰及駕士、獸醫，始自春初，迄茲夏晚，常居內役，不放分番。或家有尊親，闕於溫凊；或室有幼弱，絕於撫養。春則廢其耕墾，夏又妨其播殖。事乖存愛，恐致怨嗟。且突厥達哥支等，人麵獸心，豈得以禮教期，不可以仁信待。心則未識於忠孝，言則莫辯其是非，近之有損於英聲，暱之無益於盛德。引之入閣，人皆驚駭，豈臣愚識，獨用不安？臣下為殿下之股肱，殿下為臣下之君父，君父以存撫為務，股肱以匡救為心。是以苦口之藥以奉身，逆耳之言以安位。古人樹誹謗之木，以求己愆；懸敢諫之鼓，以思身過。由是從諫之主，鼎祚克昌；愎諫之君，洪業隳墜。
承乾大怒，陰遣刺客張師政、紇幹承基就殺之。二人潛入其第，見誌寧寢處苫廬，竟不忍而止。及承乾敗後，推鞫具知其事。太宗謂誌寧曰：“知公數有規諫，事無所隱。”深加勉勞。右庶子令狐德棻等以無諫書，皆從貶責。及高宗為皇太子，複授誌寧太子左庶子，未幾遷侍中。永徽元年，加光祿大夫，進封燕國公。二年，監修國史。時洛陽人李弘泰坐誣告太尉長孫無忌，詔令不待時而斬決。
誌寧上疏諫曰：
伏惟陛下情篤功臣，恩隆右戚。以無忌橫遭誣告，事並是虛，欲戮告人，以明賞罰，一以絕誣告之路，二以慰勳戚之心。又以所犯是真，無忌便有破家之罪，今告為妄，弘泰宜戮不待時。且真犯之人，事當罪逆；誣謀之類，罪唯及身。以罪較量，明非惡逆，若欲依律，合待秋分。今時屬陽和，萬物生育，而特行刑罰。
此謂傷春。竊案《左傳》聲子曰：“賞以春夏，刑以秋冬。”順天時也。又《禮記·月令》曰：“孟春之月，無殺孩蟲。省囹圄，去桎梏，無肆掠，止獄訟。”
又《漢書》董仲舒曰：“王者欲有所為，宜求其端於天道。天道之大者在陰陽。
陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。陽常居大夏，而以生育養長為事；陰常居大冬，而積於空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。”伏惟陛下纂聖升祚，繼明禦極，追連、胥之絕軌，蹈軒、頊之良規。欲使舉動順於天時，刑罰依於律令，陰陽為之式序，景宿於是靡差，風雨不愆，雩禜輟祀。方今太蔟統律，青陽應期，當生長之辰，施肅殺之令，伏願暫回聖慮，察古人言，倘蒙垂納，則生靈幸甚。
疏奏，帝從之。是時，衡山公主欲出降長孫氏，議者以時既公除，合行吉禮。
誌寧上疏曰：
臣聞明君馭曆，當俟獻替之臣；聖主握圖，必資鹽梅之佐。所以堯詢四嶽，景化洽於區中；舜任五臣，懿德被於無外。左有記言之史，右立記事之官，大小鹹書，善惡俱載。著懲勸於簡牘，垂褒貶於人倫，為萬古之範圍，作千齡之龜鏡。
伏見衡山公主出降，欲就今秋成禮。竊按《禮記》雲：“女十五而笄，二十而嫁；
有故，二十三而嫁。”鄭玄雲：“有故，謂遭喪也。”固知須終三年。《春秋》雲：“魯莊公如齊納幣。”杜預雲：“母喪未再期而圖婚，二傳不譏失禮，明故也。”此即史策具載，是非曆然，斷在聖情，不待問於臣下。其有議者雲：“準製，公除之後，須並從吉。”此漢文創製其儀，為天下百姓。至於公主，服是斬縗，縱使服隨例除，無宜情隨例改。心喪之內，方複成婚，非唯違於禮經，亦是人情不可。伏惟陛下嗣膺寶位，臨統萬方，理宜繼美羲、軒，齊芳湯、禹，弘獎仁孝之日，敦崇名教之秋。此事行之苦難，猶須抑而守禮，況行之甚易，何容廢而受譏？此理有識之所共知，非假愚臣之說也。伏願遵高宗之令軌，略孝文之權製，國家於法無虧，公主情禮得畢。
於是詔公主待三年服闋，然後成禮。其年，拜尚書左仆射、同中書門下三品。
三年，以本官兼太子少師。
顯慶元年，遷太子太傅。嚐與右仆射張行成、中書令高季輔俱蒙賜地，誌寧奏曰：“臣居關右，代襲箕裘，周魏以來，基址不墜。行成等新營莊宅，尚少田園，於臣有餘，乞申私讓。”帝嘉其意，乃分賜行成及季輔。四年，表請致仕，聽解尚書左仆射，拜太子太師，仍同中書門下三品。高宗之將廢王庶人也。長孫無忌、褚遂良執正不從，而李勣、許敬宗密申勸請，誌寧獨無言以持兩端。及許敬宗推鞫長孫無忌詔獄，因誣構誌寧黨附無忌，坐是免職，尋降授榮州刺史。麟德元年，累轉華州刺史，年老請致仕，許之。二年，卒於家，年七十八。贈幽州都督，諡曰定。上元三年，追複其左光祿大夫、太子太師。誌寧雅愛賓客，接引忘倦，後進文筆之士，無不影附，然亦不能有所薦達，議者以此少之。前後預撰格式律令、《五經義疏》及修禮、修史等功，賞賜不可勝計。有集二十卷。子立政，太仆少卿。誌寧玄孫休烈，休烈子益，自有傳。
高季輔，德州蓚人也。祖表，魏安德太守。父衡，隋萬年令。季輔少好學，兼習武藝。居母喪以孝聞。兄元道，仕隋為汲令。武德初，縣人翻城從賊，元道被害，季輔率其黨出鬥，竟擒殺其兄者，斬之持首以祭墓，甚為士友所稱。由是群盜多歸附之，眾至數千。尋與武陟人李厚德率眾來降，授陟州總管府戶曹參軍。
貞觀初，擢拜監察禦史，多所彈糾，不避權要。累轉中書舍人。
時太宗數召近臣，令指陳時政損益。季輔上封事五條：其略曰：
陛下平定九州，富有四海，德超邃古，道高前烈。時已平矣，功已成矣，然而刑典未措者，何哉？良由謀猷之臣，不弘簡易之政；台閣之使，昧於經遠之道。
執憲者以深刻為奉公，當官者以侵下為益國，未有坦平恕之懷，副聖明之旨。至如設官分職，各有司存。尚書八座，責成斯在，王者司契，義屬於茲。伏願隨方訓誘，使各揚其職。仍須擢溫厚之人，升清潔之吏；敦樸素，革澆浮，先之以敬讓，示之以好惡，使家識孝慈，人知廉恥。醜言過行，見嗤於鄉閭；忘義私昵，取擯於親族。杜其利欲之心，載以清淨之化。自然家肥國富，氣和物阜。禮節於是競興，禍亂何由而作？
又曰：
竊見聖躬，每存節儉，而凡諸營繕，工徒未息。正丁正匠，不供驅使，和雇和市，非無勞費。人主所欲，何事不成？猶願愛其財而勿殫，惜其力而勿竭。今畿內數州，實惟邦本，地狹人稠，耕植不博，菽粟雖賤，儲蓄未多，特宜優矜，令得休息。強本弱枝，自古常事。關、河之外，徭役全少，帝京、三輔，差科非一；江南、河北，彌複優閑。須為差等，均其勞逸。
又曰：
今公主之室，封邑足以給資用；勳貴之家，俸祿足以供器服。乃戚戚於儉約，汲汲於華侈，放息出舉，追求什一。公侯尚且求利，黎庶豈覺其非？錐刀必競，實由於此，有黷朝風，謂宜懲革。
又曰：
仕以應務代耕，外官卑品，猶未得祿，既離鄉家，理必貧匱。但妻子之戀，賢達猶累其懷；饑寒之切，夷、惠罕全其行。為政之道，期於易從。若不恤其匱乏，唯欲責其清勤，凡在末品，中庸者多，止恐巡察歲去，輶軒繼軌。不能肅其侵漁，何以求其政術？今戶口漸殷，倉廩已實，斟量給祿，使得養親。然後督以嚴科，責其報效，則庶官畢力，物議斯允。
又曰：
竊見密王元曉等，俱是懿親，陛下友愛之懷，義高古昔，分以車服，委以藩維，須依禮儀，以副瞻望。比見帝子拜諸叔，諸叔亦答拜，王爵既同，家人有禮，豈合如此顛倒昭穆？伏願一垂訓誡，永循彝則。
書奏，太宗稱善。十七年，授太子右庶子，又上疏切諫時政得失，特賜鍾乳一劑，曰：“進藥石之言，故以藥石相報。”十八年，加銀青光祿大夫，兼吏部侍郎，凡所銓敘，時稱允當。太宗嚐賜金背鏡一麵，以表其清鑒焉。二十二年，遷中書令，兼檢校吏部尚書、監修國史，賜爵蓚縣公。永徽二年，授光祿大夫，行侍中，兼太子少保。以風疾廢於家，乃召其兄虢州刺史季通為宗正少卿視其疾，又屢降中使，觀其進食，問其增損。尋卒，年五十八。帝為之舉哀，廢朝三日，贈開府儀同三司、荊州都督，諡曰憲。
子正業，仕至中書舍人，坐與上官儀善，配流嶺外。
張行成，定州義豐人也。少師事河間劉炫，勤學不倦，炫謂門人曰：“張子體局方正，廊廟才也。”大業末，察孝廉，為謁者台散從員外郎。王世充僣號，以為度支尚書。世充平，以隋資補宋州穀熟尉。又應製舉乙科，授雍州富平縣主簿，理有能名。秩滿，補殿中侍禦史。糾劾不避權戚，太宗以為能，謂房玄齡曰：
“觀古今用人，必因媒介，若行成者，朕自舉之，無先容也。”太宗嚐言及山東、關中人，意有同異，行成正侍宴，跪而奏曰：“臣聞天子以四海為家，不當以東西為限；若如是，則示人以益狹。”太宗善其言，賜名馬一匹、錢十萬、衣一襲。
自是每有大政，常預議焉。累遷給事中。太宗嚐臨軒謂侍臣曰：“朕所以不能恣情欲，取樂當年，而勵節苦心，卑宮菲食者，正為蒼生耳。我為人主，兼行將相之事，豈不是奪公等名？昔漢高祖得蕭、曹、韓、彭，天下寧宴；舜、禹、湯、武有稷、契、伊、呂，四海乂安。此事朕並兼之。”行成退而上書諫曰：“有隋失道，天下沸騰，陛下撥亂反正，拯生人於塗炭，何周、漢君臣之所能擬？陛下聖德含光，規模弘遠，雖文武之烈，實兼將相，何用臨朝對眾與其較量，以萬乘至尊，共臣下爭功哉？臣聞‘天何言哉，四時行焉’；又聞‘汝惟不矜，天下莫與汝爭能’。臣備員樞近，非敢知獻替之事，輒陳狂直，伏待菹醢。”太宗深納之。轉刑部侍郎、太子少詹事。太宗東征，皇太子於定州監國，即行成本邑也。
太子謂行成曰：“今者送公衣錦還鄉。”於是令有司祀其先人墓。行成因薦鄉人魏唐卿、崔寶權、馬龍駒、張君劼等，皆以學行著聞，太子召見，以其老不任職，皆厚賜而遣之。太子又使行成詣行在所，太宗見之甚悅，賜馬二匹、縑三百匹。
駕還京，為河南巡察大使。還，稱旨，以本官兼檢校尚書左丞。是歲，太宗幸靈州，太子當從，行成上疏曰：“伏承皇太子從幸靈州。臣愚以為皇太子養德春宮，日月未幾，華夷遠邇，佇聽嘉音。如因以監國，接對百僚，決斷庶務，明習政理，既為京師重鎮，且示四方盛德。與其出陪私愛，曷若俯從公道？”太宗以為忠，進位銀青光祿大夫。二十三年，遷侍中，兼刑部尚書。太宗崩，與高季輔侍高宗即位於太極殿梓宮前。尋封北平縣公，監修國史。時晉州地連震，有聲如雷，高宗以問行成。行成對曰：“天，陽也；地，陰也。陽，君象；陰，臣象。君宜轉動，臣宜安靜。今晉州地動，彌旬不休。雖天道玄邈，窺算不測；而人事較量，昭然作戒。恐女謁用事，大臣陰謀，修德禳災，在於陛下。且陛下本封晉也，今地震晉州，下有征應，豈徒然耳。伏願深思遠慮，以杜未萌。”二年八月，拜尚書左仆射。尋加授太子少傅。四年，自三月不雨至於五月，複抗表請致仕。高宗手製答曰：“密雲不雨，遂淹旬月，此朕之寡德，非宰臣咎。實甘萬方之責，用陳六事之過。策免之科，義乖罪己。今敕斷表，勿複為辭。”賜宮女黃金器物。
固請乞骸骨，高宗曰：“公，我之故舊腹心，奈何舍我而去？”因愴然流涕。行成不得已，複起視事。九月，卒於尚書省，時年六十七。高宗哭之甚哀，輟朝三日，令九品已上就第哭。比斂，中使三至，賜內衣服，令尚宮宿於家，以視殯斂。
贈開府儀同三司、並州都督。所司備禮冊命，祭以少牢，賻絹布八百段、米粟八百石，賜東園秘器，諡曰定。弘道元年，詔以行成配享高宗廟庭。子洛客嗣，官至雍州渭南令。
行成族孫易之、昌宗。易之父希臧，雍州司戶。易之初以門蔭，累遷為尚乘奉禦，年二十餘，白皙美姿容，善音律歌詞。則天臨朝，通天二年，太平公主薦易之弟昌宗入侍禁中，既而昌宗啟天後曰：“臣兄易之器用過臣，兼工合煉。”
即令召見，甚悅。由是兄弟俱侍宮中，皆傅粉施朱，衣錦繡服，俱承辟陽之寵。
俄以昌宗為雲麾將軍，行左千牛中郎將；易之為司衛少卿。賜第一區、物五百段、奴婢駝馬等。信宿，加昌宗銀青光祿大夫，賜防閣，同京官朔望朝參。仍贈希臧襄州刺史，母韋氏阿臧封太夫人，使尚宮至宅問訊，仍詔尚書李迥秀私侍阿臧。
武承嗣、三思、懿宗、宗楚客、宗晉卿候其門庭，爭執鞭轡，呼易之為五郎，昌宗為六郎。俄加昌宗左散騎常侍。聖曆二年，置控鶴府官員，以易之為控鶴監、內供奉，餘官如故。久視元年，改控鶴府為奉宸府，又以易之為奉宸令，引辭人閻朝隱、薛稷、員半千並為奉宸供奉。每因宴集，則令嘲戲公卿以為笑樂。若內殿曲宴，則二張、諸武侍坐，樗蒲笑謔，賜與無算。時諛佞者奏雲，昌宗是王子晉後身。乃令被羽衣，吹簫，乘木鶴，奏樂於庭，如子晉乘空。辭人皆賦詩以美之，崔融為其絕唱，其句有“昔遇浮丘伯，今同丁令威。中郎才貌是，藏史姓名非。”天後令選美少年為左右奉宸供奉，右補闕朱敬則諫曰：“臣聞誌不可滿，樂不可極。嗜欲之情，愚智皆同，賢者能節之不使過度，則前聖格言也。陛下內寵，已有薛懷義、張易之、昌宗，固應足矣。近聞上舍奉禦柳模自言子良賓潔白美須眉，左監門衛長史侯祥雲陽道壯偉，過於薛懷義，專欲自進堪奉宸內供奉。
無禮無儀，溢於朝聽。臣愚職在諫諍，不敢不奏。”則天勞之曰：“非卿直言，朕不知此。”賜彩百段。以昌宗醜聲聞於外，欲以美事掩其跡，乃詔昌宗撰《三教珠英》於內。乃引文學之士李嶠、閻朝隱，徐彥伯、張說、宋之問、崔湜、富嘉謨等二十六人，分門撰集。成一千三百卷，上之。加昌宗司仆卿，封鄴國公，易之為麟台監，封恒國公，各實封三百戶。俄改昌宗為春官侍郎。易之、昌宗皆粗能屬文，如應詔和詩，則宋之問、閻朝隱為之代作。則天春秋高，政事多委易之兄弟。中宗為皇太子，太子男邵王重潤及女弟永泰郡主竊言二張專政。易之訴於則天，付太子自鞫問處置，太子並自縊殺之。又禦史大夫魏元忠嚐奏二張之罪，易之懼不自安，乃誣奏元忠與司禮丞高戩雲：“天子老矣，當挾太子為耐久朋。”
則天曰：“汝何以知之？”易之曰：“鳳閣舍人張說為證。”翌日，則天召元忠及說廷詰之，皆妄。則天尚以二張之故，逐元忠為高要尉，張說長流欽州。長安二年，易之贓賂事發，為禦史台所劾下獄，兄司府少卿昌儀、司禮少卿同休皆貶黜。及則天臥疾長生院，宰臣希得進見，唯易之兄弟侍側，恐禍變及己，乃引用朋黨，陰為之備。人有榜其事於路，左台禦史中丞宋璟請按之。則天陽許，尋敕宋璟使幽州按都督屈突仲翔，令司禮卿崔神慶鞫之。神慶希旨雪昌宗兄弟。
神龍元年正月，則天病甚。是月二十日，宰臣崔玄暐、張柬之等起羽林兵迎太子，至玄武門，斬關而入，誅易之、昌宗於迎仙院，並梟首於天津橋南。則天遜居上陽宮。易之兄昌期，曆岐、汝二州刺史，所在苛猛暴橫，是日亦同梟首。
朝官房融、崔神慶、崔融、李嶠、宋之問、杜審言、沈佺期、閻朝隱等皆坐二張竄逐，凡數十人。
史臣曰：於燕公輔導儲皇，高侍中敷陳理行，張北平斥言陰沴，皆人所難言者。苟非金玉貞度，鬆筠挺操，安能咈人主之意，獻苦口之忠？宜其論道岩廊，克終顯盛。古所謂能以義匡主之失，三君有焉。
讚曰：猗歟於公，獻替兩宮。前修克繼，嗣德彌隆。高酬藥劑，張感宸衷。
君臣之義，斯為始終。
舊唐書
○祖孝 孫傅 仁均 傅弈 李淳風 呂才
祖孝孫，幽州範陽人也。父崇儒，以學業知名，仕至齊州長史。孝孫博學，曉曆算，早以達識見稱。初，開皇中，鍾律多缺，雖何妥、鄭譯、蘇夔、萬寶常等亟共討詳，紛然不定。及平江左，得陳樂官蔡子元、於普明等，因置清商署。
時牛弘為太常卿，引孝孫為協律郎，與子元、普明參定雅樂。時又得陳陽山太守毛爽，妙知京房律法，布琯飛灰，順月皆驗。爽時年老，弘恐失其法，於是奏孝孫從其受律。孝孫得爽之法，一律而生五音，十二律而為六十音，因而六之，故有三百六十音，以當一歲之日。又祖述洗重，依淮南本數，用京房舊術求之，得三百六十律，各因其月律而為一部。以律數為母，以一中氣所有日為子，以母命子，隨所多少，分直一歲，以配七音，起於冬至。以黃鍾為宮，太簇為商，林鍾為徵，南呂為羽，姑洗為角，應鍾為變宮，蕤賓為變徵。其餘日建律，皆依運行。
每日各以本律為宮。旋宮之義，由斯著矣。然牛弘既初定樂，難複改張。至大業時，又采晉、宋舊樂，唯奏《皇夏》等十有四曲，旋宮之法，亦不施用。高祖受禪，擢孝孫為著作郎，曆吏部郎、太常少卿，漸見親委，孝孫由是奏請作樂。時軍國多務，未遑改創，樂府尚用隋氏舊文。武德七年，始命孝孫及秘書監竇璡修定雅樂。孝孫又以陳、梁舊樂雜用吳、楚之音，周、齊舊樂多涉胡戎之伎，於是斟酌南北，考以古音，作《大唐雅樂》。以十二月各順其律，旋相為宮，製十二樂，合三十二曲、八十四調。事具《樂誌》。旋宮之義，亡絕已久，世莫能知，一朝複古，自孝孫始也。孝孫尋卒。其後，協律郎張文收複采《三禮》，增損樂章，然因孝孫之本音。
傅仁均，滑州白馬人也。善曆算、推步之術。武德初，太史令庾儉、太史丞傅弈表薦之，高祖因召令改修舊曆。仁均因上表陳七事：其一曰：“昔洛下閎以漢武太初元年歲在丁醜，創曆起元，元在丁醜。今大唐以戊寅年受命，甲子日登極，所造之曆，即上元之歲，歲在戊寅，命日又起甲子，以三元之法，一百八十去其積歲，武德元年戊寅為上元之首，則合璧連珠，懸合於今日。”其二曰：
“《堯典》為‘日短星昴，以正仲冬’，前代造曆，莫能允合。臣今創法，五十餘年，冬至輒差一度，則卻檢周、漢，千載無違。”其三曰：“經書日蝕，《毛詩》為先，‘十月之交，朔日辛卯’。臣今立法，卻推得周幽王六年辛卯朔蝕，即能明其中間，並皆符合。”其四曰：“《春秋命曆序》雲：‘魯僖公五年壬子朔旦冬至。’諸曆莫能符合。臣今造曆，卻推僖公五年正月壬子朔旦冬至則同，自斯以降，並無差爽。”其五曰：“古曆日蝕或在於晦，或在二日；月蝕或在望前，或在望後。臣今立法，月有三大三小，則日蝕常在於朔，月蝕在望前。卻驗魯史，並無違爽。”其六曰：“前代造曆，命辰不從子半，命度不起虛中。臣今造曆，命辰起子半，度起於虛六，度命合辰，得中於子，符陰陽之始，會曆術之宜。”其七曰：“前代諸曆，月行或有晦猶東見、朔已西朓。臣今以遲疾定朔，永無此病。”經數月，曆成奏上，號曰《戊寅元曆》，高祖善之。武德元年七月，詔頒新曆，授仁均員外散騎常侍，賜物二百段。
後中書令封德彝奏曆術差謬，敕吏部郎中祖孝孫考其得失。又太史丞王孝通執《甲辰曆法》以駁之曰：
案《堯典》雲：“日短星昴，以正仲冬。”孔氏雲，七宿畢見，舉中者言耳。
是知中星無定，故互舉一分兩至之星以為成驗也。昴西方處中之宿，虛為北方居中之星，一分各舉中者，即餘六星可知。若乃仲冬舉鳥，仲夏舉火，此一至一分又舉七星之體，則餘二方可見。今仁均專守昴中而為定朔，執文害意，不亦謬乎！
又案《月令》：仲冬“昏在東壁”。明知昴中則非常準。若言陶唐之代，定是昴中，後代漸差，遂至東壁。然則堯前七千餘載，冬至之日，即便合翼中，逾遠彌卻，尤成不隱。且今驗東壁昏中，日體在鬥十有三度；若昏於翼中，日應在井十有三度。夫井極北，去人最近，而鬥極南，去人最遠，在井則大熱，在鬥乃大寒。
然堯前冬至，即應翻熱，及於夏至，便應反寒。四時倒錯，寒暑易位，以理推尋，必不然矣。又，鄭康成，博達之士也。對弟子孫皓雲：日永星火，隻是大火之次二十度有其中者，非謂心之火星也，實正中也。又平朔、定朔，舊有二家；平望、定望，由來兩術。然三大三小，是定朔、定望之法；一大一小，是平朔、平望之義。且日月之行，有遲有疾，每月一相及，謂之合會。故晦朔無定，由人消息。
若定大小合朔者，合會雖定，而蔀元紀首，三端並失。若上合履端之始，下得歸餘於終，合會時有進退，履端又皆允協，則《甲辰元曆》為通術矣。
仁均對曰：
宋代祖衝之久立差術，至於隋代張胄玄等，因而修之，雖差度不同，各明其意。今孝通不達宿度之差移，未曉黃道之遷改，乃執南鬥為冬至之恒星，東井為夏至之常宿，率意生難，豈為通理？夫太陽行於宿度，如郵傳之過逆旅，宿度每歲既差，黃道隨而變易，豈得以膠柱之說而為斡運之難乎？又案《易》雲：“治曆明時。”《禮》雲：“天子玄端，聽朔於南門之外。”《尚書》雲：“正月上日，受終於文祖。”孔氏雲：“上日，朔日也。”又雲：“季秋月朔，辰不集於房。”孔氏雲：“集，合也。不合，則日蝕隨可知矣。”又雲：“先時、不及時，皆殺無赦。”先時，謂朔日不及時也。若有先後之差，是不知定朔之道矣。《詩》雲：“十月之交，朔日辛卯。”又，《春秋》日蝕三十有五，左丘明雲：“不書朔，官失之也。”明聖人之教，不論於晦，唯取朔耳。自春秋以後，去聖久遠，曆術差違，莫能詳正。故秦、漢以來，多非朔蝕，而宋代禦史中丞何承天微欲見意，不能詳究，乃為太史令錢樂之、散騎侍郎皮延宗所抑止。孝通今語，乃是延宗舊辭。承天既非甄明，故有當時之屈。今略陳梗概，申以明之。夫理曆之本，必推上元之歲，日月如合璧，五星如連珠，夜半甲子朔旦冬至。自此以後，既行度不同，七曜分散，不知何年更得餘分普盡，還複總會之時也？唯日分氣分，得有可盡之理，因其得盡，即有三端之元。故造經立法者，小餘盡即為元首，此乃紀其日數之元，不關合璧之事矣。時人相傳，皆雲大小餘俱盡，即定夜半甲子朔旦冬至者，此不達其意故也。何者？冬至自有常數，朔名由於月起，既月行遲疾無常，三端豈得即合？故必須日月相合，與冬至同日者，始可得名為合朔冬至耳。
故前代諸曆，不明其意，乃於大餘正盡之年而立其元法，將以為常，而不知七曜散行，氣朔不合。今法唯取上元連珠合璧，夜半甲子朔旦冬至，合朔之始以定，一九相因，行至於今日，常取定朔之宜，不論三端之事。皮延宗本來不知，何承天亦自未悟，何得引而相難耶？
孝孫以仁均之言為然。
貞觀初，有益州人陰弘道，又執孝通舊說以駁之，終不能屈。李淳風複駁仁均曆十有八事，敕大理卿崔善為考二家得失，七條改從淳風，餘一十一條並依舊定。仁均後除太史令，卒官。
傅奕，相州鄴人也。尤曉天文曆數。隋開皇中，以儀曹事漢王諒。及諒舉兵，謂奕曰：“今茲熒惑入井，是何祥也？”奕對曰：“天上東井，黃道經其中，正是熒惑行路，所涉不為怪異；若熒惑入地上井，是為災也。”諒不悅。及諒敗，由是免誅，徙扶風。高祖為扶風太守，深禮之。及踐祚，召拜太史丞。太史令庾儉以其父質在隋言占候忤煬帝意，竟死獄中，遂懲其事，又恥以數術進，乃薦奕自代，遂遷太史令。奕既與儉同列，數排毀儉，而儉不之恨，時人多儉仁厚而稱奕之率直。奕所奏天文密狀，屢會上旨，置參旗、井鉞等十二軍之號，奕所定也。
武德三年，進《漏刻新法》，遂行於時。七年，奕上疏請除去釋教，曰：
佛在西域，言妖路遠，漢譯胡書，恣其假托。故使不忠不孝，削發而揖君親；遊手遊食，易服以逃租賦。演其妖書，述其邪法，偽啟三途，謬張六道，恐嚇愚夫，詐欺庸品。凡百黎庶，通識者稀，不察根源，信其矯詐。乃追既往之罪，虛規將來之福。布施一錢，希萬倍之報；持齋一日，冀百日之糧。遂使愚迷，妄求功德，不憚科禁，輕犯憲章。其有造作惡逆，身墜刑網，方乃獄中禮佛，口誦佛經，晝夜忘疲，規免其罪。且生死壽夭，由於自然；刑德威福，關之人主。乃謂貧富貴賤，功業所招，而愚僧矯詐，皆雲由佛。竊人主之權，擅造化之力，其為害政，良可悲矣！案《書》雲：“惟辟作福威，惟辟玉食。臣有作福、作威、玉食，害於而家，凶於而國，人用側頗僻。”降自羲、農，至於漢、魏，皆無佛法，君明臣忠，祚長年久。漢明帝假托夢想，始立胡神，西域桑門，自傳其法。西晉以上，國有嚴科，不許中國之人，輒行髡發之事。洎於苻、石，羌胡亂華，主庸臣佞，政虐祚短，皆由佛教致災也。梁武、齊襄，足為明鏡。昔褒姒一女，妖惑幽王，尚致亡國；況天下僧尼，數盈十萬，翦刻繒彩，裝束泥人，而為厭魅，迷惑萬姓者乎！今之僧尼，請令匹配，即成十萬餘戶。產育男女，十年長養，一紀教訓，自然益國，可以足兵。四海免蠶食之殃，百姓知威福所在，則妖惑之風自革，淳樸之化還興。且古今忠諫，鮮不及禍。竊見齊朝章仇子他上表言：“僧尼徒眾，糜損國家，寺塔奢侈，虛費金帛。”為諸僧附會宰相，對朝讒毀；諸尼依托妃主，潛行謗讟。子他竟被囚執，刑於都市。及周武平齊，製封其墓。臣雖不敏，竊慕其蹤。
又上疏十一首，詞甚切直。高祖付群官詳議，唯太仆卿張道源稱奕奏合理。
中書令蕭瑀與之爭論曰：“佛，聖人也。奕為此議，非聖人者無法，請置嚴刑。”
奕曰：“禮本於事親，終於奉上，此則忠孝之理著，臣子之行成。而佛逾城出家，逃背其父，以匹夫而抗天子，以繼體而悖所親。蕭瑀非出於空桑，乃遵無父之教。
臣聞非孝者無親，其瑀之謂矣！”瑀不能答，但合掌曰：“地獄所設，正為是人。”
高祖將從奕言，會傳位而止。
奕武德九年五月密奏，太白見秦分，秦王當有天下，高祖以狀授太宗。及太宗嗣位，召奕賜之食，謂曰：“汝前所奏，幾累於我，然今後但須盡言，無以前事為慮也。”太宗常臨朝謂奕曰：“佛道玄妙，聖跡可師，且報應顯然，屢有征驗，卿獨不悟其理，何也？”奕對曰：“佛是胡中桀黠，欺誑夷狄，初止西域，漸流中國。遵尚其教，皆是邪僻小人，模寫莊、老玄言，文飾妖幻之教耳。於百姓無補，於國家有害。”太宗頗然之。貞觀十三年卒，年八十五。臨終誡其子曰：
“老、莊玄一之篇，周、孔《六經》之說，是為名教，汝宜習之。妖胡亂華，舉時皆惑，唯獨竊歎，眾不我從，悲夫！汝等勿學也。古人裸葬，汝宜行之。”奕生平遇患，未嚐請醫服藥，雖究陰陽數術之書，而並不之信。又嚐醉臥，蹶然起曰：“吾其死矣！”因自為墓誌曰：“傅奕，青山白雲人也。因酒醉死，嗚呼哀哉！”其縱達皆此類。注《老子》，並撰《音義》，又集魏、晉已來駁佛教者為《高識傳》十卷，行於世。
李淳風，岐州雍人也。其先自太原徙焉。父播，隋高唐尉，以秩卑不得誌，棄官而為道士。頗有文學，自號黃冠子。注《老子》，撰《方誌圖》，文集十卷，並行於代。淳風幼俊爽，博涉群書，尤明天文、曆算、陰陽之學。貞觀初，以駁傅仁均曆議，多所折衷，授將仕郎，直太史局。尋又上言曰：“今靈台候儀，是魏代遺範，觀其製度，疏漏實多。臣案《虞書》稱，舜在璿璣玉衡，以齊七政。
則是古以混天儀考七曜之盈縮也。《周官》大司徒職，以土圭正日景，以定地中。
此亦據混天儀日行黃道之明證也。暨於周末，此器乃亡。漢孝武時，洛下閎複造混天儀，事多疏闕。故賈逵、張衡各有營鑄，陸績、王蕃遞加修補，或綴附經星，機應漏水，或孤張規郭，不依日行，推驗七曜，並循赤道。今驗冬至極南，夏至極北，而赤道當定於中，全無南北之異，以測七曜，豈得其真？黃道渾儀之闕，至今千餘載矣。”太宗異其說，因令造之，至貞觀七年造成。其製以銅為之，表裏三重，下據準基，狀如十字，末樹鼇足，以張四表焉。第一儀名曰六合儀，有天經雙規、渾緯規、金常規，相結於四極之內，備二十八宿、十幹、十二辰，經緯三百六十五度。第二名三辰儀，圓徑八尺，有璿璣規道，月遊天宿矩度，七曜所行，並備於此，轉於六合之內。第三名四遊儀，玄樞為軸，以連結玉衡遊筒而貫約規矩；又玄樞北樹北辰，南距地軸，傍轉於內；又玉衡在玄樞之間而南北遊，仰以觀天之辰宿，下以識器之晷度。時稱其妙。又論前代渾儀得失之差，著書七卷。名為《法象誌》以奏之。太宗稱善，置其儀於凝暉閣，加授承務郎。十五年，除太常博士。尋轉太史丞，預撰《晉書》及《五代史》，其《天文》、《律曆》、《五行誌》皆淳風所作也。又預撰《文思博要》。二十二年，遷太史令。初，太宗之世有《秘記》雲：“唐三世之後，則女主武王代有天下。”太宗嚐密召淳風以訪其事，淳風曰：“臣據象推算，其兆已成。然其人已生，在陛下宮內，從今不逾三十年，當有天下，誅殺唐氏子孫殲盡。”帝曰：“疑似者盡殺之，如何？”
淳風曰：“天之所命，必無禳避之理。王者不死，多恐枉及無辜。且據上象，今已成，複在宮內，已是陛下眷屬。更三十年，又當衰老，老則仁慈，雖受終易姓。
其於陛下子孫，或不甚損。今若殺之，即當複生，少壯嚴毒，殺之立讎。若如此，即殺戮陛下子孫，必無遺類。”太宗然竟善其言而止。淳風每占候吉凶，合若符契，當時術者疑其別有役使，不因學習所致，然竟不能測也。顯慶元年，複以修國史功封樂昌縣男。先是，太史監候王思辯表稱《五曹》、《孫子》十部算經理多踳駁。淳風複與國子監算學博士梁述、太學助教王真儒等受詔注《五曹》、《孫子》十部算經。書成，高宗令國學行用。龍朔二年，改授秘閣郎中。時《戊寅曆法》漸差，淳風又增損劉焯《皇極曆》，改撰《麟德曆》奏之，術者稱其精密。鹹亨初，官名複舊，還為太史令。年六十九卒。所撰《典章文物誌》、《乙巳占》、《秘閣錄》，並《演齊人要術》等凡十餘部，多傳於代。子諺，孫仙宗，並為太史令。
呂才，博州清平人也。少好學，善陰陽方伎之書。貞觀三年，太宗令祖孝孫增損樂章，孝孫乃與明音律人王長通、白明達遞相長短。太宗令侍臣更訪能者，中書令溫彥博奏才聰明多能，眼所未見，耳所未聞，一聞一見，皆達其妙，尤長於聲樂，請令考之。侍中王珪、魏徵又盛稱才學術之妙，徵曰：“才能為尺十二枚，尺八長短不同，各應律管，無不諧韻。”太宗即征才，令直引文館。太宗嚐覽周武帝所撰《三局象經》，不曉其旨。太子洗馬蔡允恭年少時嚐為此戲，太宗召問，亦廢而不通，乃召才使問焉。才尋繹一宿，便能作圖解釋，允恭覽之，依然記其舊法，與才正同，由是才遂知名。累遷太常博士。太宗以陰陽書近代以來漸致訛偽，穿鑿既甚，拘忌亦多。遂命才與學者十餘人共加刊正，削其淺俗，存其可用者。勒成五十三卷，並舊書四十七卷，十五年書成，詔頒行之。才多以典故質正其理，雖為術者所短，然頗合經義，今略載其數篇。
其敘《宅經》曰：
《易》曰：“上古穴居而野處，後世聖人易以宮室，蓋取諸大壯。”迨於殷、周之際，乃有卜宅之文，故《詩》稱“相其陰陽”，《書》雲“卜惟洛宅”，此則卜宅吉凶，其來尚矣。至於近代師巫，更加五姓之說。言五姓者，謂宮、商、角、徵、羽等。天下萬物，悉配屬之，行事吉凶，依此為法。至如張、王等為商，武、庾等為羽，欲似同韻相求。及其以柳姓為宮，以趙姓為角，又非四聲相管。
其間亦有同是一姓，分屬宮商，後有複姓數字，徵羽不別。驗於經典，本無斯說，諸陰陽書，亦無此語，直是野俗口傳，竟無所出之處。唯《堪輿經》，黃帝對於天老，乃有五姓之言。且黃帝之時，不過姬、薑數姓，暨於後代，賜族者多。至如管、蔡、成、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，並是姬姓子孫；孔、殷、宋、華、向、蕭、亳、皇甫，並是子姓苗裔。自餘諸國，準例皆然。因邑因官，分枝布葉，未知此等諸姓，是誰配屬？又檢《春秋》，以陳、衛及秦並同水姓，齊、鄭及宋皆為火姓，或承所出之祖，或係所屬之星，或取所居之地，亦非宮、商、角、徵，共相管攝。此則事不稽古，義理乖僻者也。
敘《祿命》曰：
謹案《史記》，宋忠、賈誼譏司馬季主雲：“夫卜筮者，高人祿命以悅人心，矯言禍福以盡人財。”又案王充《論衡》雲：“見骨體而知命祿，睹命祿而知骨體。”此即祿命之書，行之久矣。多言或中，人乃信之。今更研尋，本非實錄。
但以積善餘慶，不假建祿之吉；積惡餘殃，豈由劫殺之災？皇天無親，常與善人，禍福之應，其猶影響。故有夏多罪，天命剿絕；宋景修德，妖孛夜移。學也祿在，豈待生當建學。文王勤憂損壽，不關月值空亡。長平坑卒，未聞共犯三刑；南陽貴士，何必俱當六合？曆陽成湖，非獨河魁之上；蜀郡炎燎，豈由災厄之下？今時亦有同年同祿，而貴賤懸殊；共命共胎，而夭壽更異。
案《春秋》，魯桓公六年七月，魯莊公生。今檢《長曆》，莊公生當乙亥之歲，建申之月。以此推之，莊公乃當祿之空亡。依祿命書，法合貧賤，又犯勾絞六害，背驛馬三刑，當此三者，並無官爵。火命七月，生當病鄉，為人尫弱，身合矬陋。今案《齊詩》譏莊公“猗嗟昌兮，頎若長兮。美目揚兮，巧趨蹌兮。”
唯有向命一條，法當長命。依檢《春秋》，莊公薨時計年四十五矣。此則祿命不驗一也。又案《史記》，秦莊襄王四十八年，始皇帝生，宋忠注雲：“因正月生，乃名政。”依檢襄王四十八年，歲在壬寅。此年正月生者，命當背祿，法無官爵，假得祿合，奴婢尚少。始皇又當破驛馬三刑，身克驛馬，法當望官不到，金命正月，生當絕下，為人無始有終，老而彌吉。今檢《史記》，始皇乃是有始無終，老更彌凶。唯建命生，法合長壽，計其崩時，不過五十。祿命不驗二也。又《漢武故事》，武帝以乙酉之歲七月七日平旦時生。亦當祿空亡下，法無官爵，雖向驛馬，尚隔四辰。依祿命法，少無官榮，老而方盛。今檢《漢書》，武帝即位，年始十六，末年已後，戶口減半。祿命不驗三也。又按《後魏書》雲：孝文皇帝皇興元年八月生。今按《長曆》，其年歲在丁未。以此推之，孝文皇帝背祿命並驛馬三刑，身克驛馬。依祿命書，法無官爵，命當父死中生，法當生不見父。今檢《魏書》，孝文皇帝身受其父顯祖之禪。禮雲：“嗣子位定於初喪，逾年之後，方始正號。是以天子無父，事三老也。孝文受禪，異於常禮，躬率天下，以事其親，而祿命雲不合識父。祿命不驗四也。又按沈約《宋書》雲：“宋高祖癸亥歲三月生。依此而推，祿之與命，並當空亡。依祿命書，法無官爵；又當子墓中生，唯宜嫡子，假有次子，法當早卒。今檢《宋書》，高祖長子先被篡弑，次子義隆，享國多年。高祖又當祖祿下生，法得嫡孫財祿。今檢《宋書》其孫劉劭、劉浚並為篡逆，幾失宗祧。祿命不驗五也。
敘《葬書》曰：
《易》曰：“古之葬者，衣之以薪，不封不樹，喪期無數。”後世聖人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。《禮》雲：“葬者，藏也，欲使人不得見之。”然《孝經》雲：“卜其宅兆而安厝之。”以其顧複事畢，長為感慕之所；窀穸禮終，永作魂神之宅。朝市遷變，不得豫測於將來，泉石交侵，不可先知於地下。是以謀及龜筮，庶無後艱，斯乃備於慎終之禮，曾無吉凶之義。暨乎近代以來，加之陰陽葬法，或選年月便利，或量墓田遠近，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，莫不擅加妨害。遂使葬書一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。且天覆地載，乾坤之理備焉；一剛一柔，消息之義詳矣。或成於晝夜之道，感於男女之化，三光運於上，四氣通於下，斯乃陰陽之大經，不可失之於斯須也。至於喪葬之吉凶，乃附此為妖妄。《傳》雲：“王者七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫經時而葬；士及庶人逾月而已。”此則貴賤不同，禮亦異數。欲使同盟同軌，赴吊有期，量事製宜，遂為常式。法既一定，不得違之。故先期而葬，謂之不懷；後期而不葬，譏之殆禮。此則葬有定期，不擇年月，一也。《春秋》又雲：丁巳，葬定公，雨，不克葬，至於戊午襄事。禮經善之。《禮記》雲“卜葬先遠日”者，蓋選月終之日，所以避不懷也。今檢葬書，以己亥之日用葬最凶。
謹按春秋之際，此日葬者凡有二十餘件。此則葬不擇日，二也。《禮記》又雲：
“周尚赤，大事用平旦；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用昏時。”鄭玄《注》雲：“大事者何？謂喪葬也。”此則直取當代所尚，不擇時之早晚。《春秋》雲，鄭卿子產及子太叔葬鄭簡公，於時司墓大夫室當葬路。若壞其室，即平旦而窆；不壞其室，即日中而窆。子產不欲壞室，欲待日中。子太叔雲：“若至日中而窆，恐久勞諸侯大夫來會葬者。”然子產既雲博物君子，太叔乃為諸侯之選，國之大事，無過喪葬，必是義有吉凶，斯等豈得不用？今乃不問時之得失，唯論人事可否。《曾子問》雲：“葬逢日蝕，舍於路左，待明而行，所以備非常也。”若依葬書，多用乾、艮二時，並是近半夜，此即文與禮違。今檢《禮傳》，葬不擇時，三也。葬書雲，富貴官品，皆由安葬所致；年命延促，亦曰墳壟所招。
然今按《孝經》雲：“立身行道，則揚名於後世，以顯父母。”《易》曰：“聖人之大寶曰位，何以守位曰仁。”是以日慎一日，則澤及於無疆；苟德不建，則人而無後，此則非由安葬吉凶而論福祚延促。臧孫有後於魯，不關葬得吉日，若敖絕祀於荊，不由遷厝失所。此則安葬吉凶不可信用，其義四也。今之喪葬吉凶，皆依五姓便利。古之葬者，並在國都之北，域兆既有常所，何取姓墓之義？趙氏之葬，並在九原；漢之山陵，散在諸處。上利下利，蔑爾不論，大墓小墓，其義安在？及其子孫富貴不絕，或與三代同風，或分六國而王。此則五姓之義，大無稽古；吉凶之理，何從而生？其義五也。且人臣名位，進退何常，亦有初賤而後貴，亦有始泰而終否。是以子文三已令尹，展禽三黜士師。卜葬一定，更不回改，塚墓既成，曾不革易，則何因名位無時暫安。故知官爵弘之在人，不由安葬所致。
其義六也。野俗無識，皆信葬書，巫者詐其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踴之際，擇葬地而希官品；荼毒之秋，選葬時以規財祿。或雲辰日不宜哭泣，遂莞爾而對賓客受吊；或雲同屬忌於臨壙，乃吉服不送其親。聖人設教，豈其然也？葬書敗俗，一至於斯，其義七也。
太宗又令才造《方域圖》及《教飛騎戰陣圖》，皆稱旨，擢授太常丞。永徽初，預修《文思博要》及《姓氏錄》。顯慶中，高宗以琴曲古有《白雪》，近代頓絕，使太常增修舊曲。才上言曰：“臣按《禮記》及《家語》雲，舜彈五弦之琴，歌《南風》之詩。是知琴操曲弄，皆合於歌。又張華《博物誌》雲：《白雪》是天帝使素女鼓五十弦瑟曲名。又楚大夫宋玉對襄王雲，有客於郢中歌《陽春白雪》，國中和者數十人。是知《白雪》琴曲，本宜合歌，以其調高，人和遂寡。
自宋玉已來，迄今千祀，未有能歌《白雪》曲者。臣今準敕，依琴中舊曲，定其宮商，然後教習，並合於歌，輒以禦製《雪詩》為《白雪》歌詞。又案古今樂府，奏正曲之後，皆別有送聲，君唱臣和，事彰前史。今取太尉長孫無忌、仆射於誌寧、侍中許敬宗等《奉和雪詩》以為送聲，合十六節，今悉教訖，並皆合韻。”
高宗大悅，更作《白雪歌詞》十六首，付太常編於樂府。時右監門長史蘇敬上言，陶弘景所撰《本草》，事多舛謬。詔中書令許敬宗與才及李淳風、禮部郎中孔誌約，並諸名醫，增損舊本，仍令司空李勣總監定之，並圖合成五十四卷，大行於代。才龍朔中為太子司更大夫，麟德二年卒。著《隋記》二十卷，行於時。
子方毅，七歲能誦《周易》、《毛詩》。太宗聞其幼敏，召見，甚奇之，賜以縑帛。後為右衛鎧曹參軍。母終，哀慟過禮，竟以毀卒。布車載喪，隨轜車而葬。友人郎餘令以白粥、玄酒，生芻一束，於路隅奠祭，甚為時人之所哀惜。
史臣曰：孝孫定音律，仁均正曆數，淳風候象緯，呂才推陰陽，訂於其倫，鹹以為裨、梓、京、管之流也。然旋宮三代之法，秦火籍煬，曆代缺其正音，而雲孝孫複始，大可歎也。淳風精於術數，能知女主革命，而不知其人，則所未喻矣。呂才核拘忌之曲學，皆有經據，不亦賢乎！古人所以存而不議，蓋有意焉。
讚曰：祖、傅、淳、才，彰往考來。裁筠嶰穀，運箸清台。推迎斡運，圖寫昭回。重黎之後，諸子賢哉！
舊唐書
○褚遂良 韓瑗 來濟 上官儀
褚遂良，散騎常侍亮之子也。太業末，隨父在隴右，薛舉僣號，署為通事舍人。舉敗歸國，授秦州都督府鎧曹參軍。貞觀十年，自秘書郎遷起居郎。遂良博涉文史，尤工隸書，父友歐陽詢甚重之。太宗嚐謂侍中魏徵曰：“虞世南死後，無人可以論書。”徵曰：“褚遂良下筆遒勁，甚得王逸少體。”太宗即日召令侍書。太宗嚐出禦府金帛購求王羲之書跡，天下爭齎古書詣闕以獻，當時莫能辯其真偽，遂良備論所出，一無舛誤。十五年，詔有事太山，先幸洛陽，有星孛於太微，犯郎位。遂良言於太宗曰：“陛下撥亂反正，功超前烈，將告成東嶽，天下幸甚。而行至洛陽，彗星輒見，此或有所未允合者也。且漢武優柔數年，始行岱禮，臣愚伏願詳擇。”太宗深然之，下詔罷封禪之事。其年，遷諫議大夫，兼知起居事。太宗嚐問：“卿知起居，記錄何事，大抵人君得觀之否？”遂良對曰：
“今之起居，古左右史，書人君言事，且記善惡，以為鑒誡，庶幾人主不為非法。
不聞帝王躬自觀史。”太宗曰：“朕有不善，卿必記之耶？”遂良曰：“守道不如守官，臣職當載筆，君舉必記。”黃門侍郎劉洎曰：“設令遂良不記，天下亦記之矣。”太宗以為然。時魏王為太宗所愛，禮秩如嫡。其年，太宗問侍臣曰：
“當今國家何事最急？”中書侍郎岑文本曰：“《傳》稱‘導之以德，齊之以禮’，由斯而言。禮義為急。”遂良進曰：“當今四方仰德，誰敢為非？但太子、諸王，須有定分，陛下宜為萬代法以遺子孫。”太宗曰：“此言是也。朕年將五十，已覺衰怠。既以長子守器東宮，弟及庶子數將五十，心常憂慮，頗在此耳。但自古嫡庶無良佐，何嚐不傾敗國家？公等為朕搜訪賢德，以傅儲宮，爰及諸王，鹹求正士。且事人歲久，即分義情深，非意窺窬，多由此作。”於是限王府官僚不得過四考。十七年，太宗問遂良曰：“舜造漆器，禹雕其俎，當時諫舜、禹者十餘人。食器之間，苦諫何也？”遂良對曰：“雕琢害農事，纂組傷女工。首創奢**，危亡之漸。漆器不已，必金為之；金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無所複諫。”太宗以為然，因曰：“夫為人君，不憂萬姓而事奢**，危亡之機可反掌而待也。”時皇子年幼者多任都督、刺史，遂良上疏曰：“昔兩漢以郡國理人，除郡以外，分立諸子。割土分疆，雜用周製。皇唐州縣，祖依秦法。
皇子幼年，或授刺史，陛下豈不以王之骨肉，鎮扞四方？此之造製，道高前烈。
如臣愚見，有小未盡。何者？刺史郡帥，民仰以安。得一善人，部內蘇息；遇一不善，合州勞弊。是以人君愛恤百姓，常為擇賢。或稱河潤九裏，京師蒙福；或人興歌詠，生為立祠。漢宣帝雲：‘與我共理者，惟良二千石。’如臣愚見，陛下兒子內年齒尚幼、未堪臨人者，且留京師，教以經學。一則畏天之威，不敢犯禁；二則觀見朝儀，自然成立。因此積習，自知為人。審堪臨州，然後遣出。臣謹按漢明、章、和三帝，能友愛於弟，自茲已降，取為準的。封立諸王，雖各有國土，年尚幼小者，召留京師，訓以禮法，垂以恩惠。訖三帝世，諸王數十百人，唯二王稍惡，自餘餐和染教，皆為善人。則前事已驗，惟陛下詳察。”太宗深納之。其年，太子承乾以罪廢，魏王泰入侍，太宗麵許立為太子。因謂侍臣曰：
“昨青雀自投我懷雲：‘臣今日始得與陛下為子，更生之日也。臣唯有一子，臣百年之後，當為陛下殺之，傳國晉王。’父子之道，故當天性，我見其如此，甚憐之。”遂良進曰：“陛下失言。伏願審思，無令錯誤也。安有陛下百年之後，魏王執權為天下之主，而能殺其愛子，傳國於晉王者乎？陛下昔立承乾為太子，而複寵愛魏王，禮數或有逾於承乾者，良由嫡庶不分，所以至此。殷鑒不遠，足為龜鏡。陛下今日既立魏王，伏願陛下別安置晉王，始得安全耳。”太宗涕泗交下曰：“我不能。”即日召長孫無忌、房玄齡、李勣與遂良等定策，立晉王為皇太子。時頻有飛雉集於宮殿之內，太宗問群臣曰：“是何祥也？”對曰：“昔秦文公時，有童子化為雉，雌者鳴於陳倉，雄者鳴於南陽。童子曰：得雄者王，得雌者霸。文公遂以為寶雞。後漢光武得雄，遂起南陽而有四海。陛下舊封秦王，故雄雉見於秦地，此所以彰表明德也。”太宗悅曰：“立身之道，不可無學，遂良博識，深可重也。”尋授太子賓客。
時薛延陀遣使請婚，太宗許以女妻之，納其財聘，既而不與。遂良上疏曰：
臣聞信為國本，百姓所歸，是以文王許枯骨而不違，仲尼寧去食而存信。延陀曩歲乃一俟斤耳，值神兵北指，**平沙塞，狼山、瀚海，萬裏蕭條，陛下兵加諸外而恩起於內，以為餘寇奔波，須立酋長，璽書鼓纛，立為可汗。其懷恩光，仰天無極，而餘方戎狄，莫不聞知，以共沐和風，同餐恩信。頃者頻年遣使，請婚大國，陛下複降鴻私，許其姻媾。於是報吐蕃，告思摩，示中國，五尺童子人皆知之。於是禦幸北門，受其獻食，於時百僚端笏，戎夷左衽，虔奉歡宴，皆承德音，口歌手舞，樂以終日。百官會畢，亦各有言，鹹以為陛下欲得百姓安寧，不欲邊境交戰，遂不惜一女而妻可汗，預在含生，所以感德。今一朝生進退之意，有改悔之心，臣為國家惜茲聲聽。君子不失色於物，不失口於人。晉文公圍原，命三日糧，原不降，命去之。諜出曰：“原將降矣。”軍吏請待之，公曰：“信，國之寶也，民之庇也。得原失信，何以庇之？”陛下慮生意表，信在言前，今者臨事，忽然乖殊，所惜尤少，所失滋多。情既不通，方生嫌隙，一方所以相畏忌，邊境不得無風塵。西州、朔方，能無勞擾？彼胡以主被欺而心怨，此士以此無信而懷慚，不可以訓戎兵，不可以勵軍事。伏惟陛下以聖德神功，廓清四表。自君臨天下，十有七載，以仁恩而結庶類，以信義而撫戎夷，莫不欣然，負之無力。