宅 無 吉 凶 攝 生 論 難 上 各本無此二字。舊校亦刪
夫善求壽強者，必先知夭 各本作災。舊校同。案：夭疾與壽強為對文。原鈔於義為長 疾之所自來，然後其至可防也。禍起於此，為防於彼；則禍無自瘳矣。世有安宅，葬埋，陰陽，度 原作步。據各本及舊校改 數，刑德之忌，是何所生乎？不見性命，不知禍福也。不見故妄求，不知故幹 程本訛於 幸。是以善執生者，見性命之所宜，知禍福之所來。故求之實，而防之信，夫多飲而走，則為澹支；數行而風，則為養 各本作癢 毒；久居於濕，則要疾偏枯；好內不怠，則昏喪女疾 各本訛文房 。若此之類，災之所以來，壽之所以去也。而掘墓 各本作基 築室 各本作宅 ，費日苦身以求之，疾生於形，而治加於土木，是疾無道瘳矣 各本字無 。詩雲 各本作曰 ：愷悌君子，求福不回者，匪避謗議而為義然也；蓋知回匪所求福也；故壽強。專 程本訛傳 氣致柔，少私寡欲，直行情性之所宜，而合於養生之正度。求之於懷抱之內，而得之矣。嚐有不知蠶者，出口動手，皆為忌祟；不 張燮本訛既 得蠶滋 原作絲。今正各本絲下仍有滋字，非 甚，為忌祟滋多；猶自以犯之也。有教之知蠶者，其顓於桑火寒暑燥濕也，於是百忌自息，而為 原鈔字無 利十倍。何者？先不知所以然，故忌祟之情繁；後知所以然者 各本字無 ，故求之之 原鈔字無。據各本加 術正。故忌祟常 各本字無 生於不知，使知性命猶知 各本作如。非 蠶，則忌祟無所立矣。食不消，含黃丸而筮祝 程本訛記 譴祟，或從乞胡求福者，凡人 各本人下有皆字 所笑之。何者？以智能達 原作遷。據各本改 其無禍也。胡忌祟舉生於不知，由知者言之，皆乞胡也。設為三公之宅，而令 《禦覽》一百八十引作命 愚民居之，必不為三公，可知也。夫壽夭之不可求，甚於貴賤。然則擇百年之宮，而望殤子之壽；孤逆魁罡 各本作岡，《禦覽》作忌 ，以速彭祖之夭；必不幾 二字《禦覽》作誣 矣。或曰：愚民必不得久居公侯宅。然則果無宅 五字原奪。據各本加 也，是性命自然，不可求矣。有賊方至，不疾逃，獨安須臾，遂為所虜。然則避禍趣 程張燮本作趨。舊校同 福，無過緣理。避賊之理，莫如速逃，則斯善矣。養生之道，莫如先知 二字從舊校。各本同 ，則為盡矣。夫避賊宜速章章然，故中人不難睹；避禍之理冥冥然，故明者不易見；其於理動，不可妄 原鈔作妖。各本作要。今以意正 求，一也。孔子有疾，醫 醫下原有監字。舊校作者。案：即因醫字訛衍也。今除去。各本亦無 曰：子居處適也，飲食藥也，有疾天也，醫焉能事？是以知命不憂，原始要 各本作反 終，遂知死生之說。夫時日譴祟，古之盛王無之，而季王之所好聽也。製壽宮而得夭短，求百男而無立嗣，必占不啟之陵，而陵不宿草。何者？高台深宮，以隔寒暑；靡色厚味，以毒其精；亡之於實，而求之於虛；故性命不遂也。或曰：所問之師不工，則天下無工師矣。夫一棲 《禦覽》一百十八引作同棲 之雞，一闌 原作蘭，今正。各本作欄。下諸闌字放此 之羊，賓至而有死者，豈居異哉？故命有製也。知命者則不滯於俗矣。若許負之相，條侯英布之黥而後王，彭祖三百 各本作七百。舊校同。下諸三百字放此 ，殤子之夭，是皆性命也。若相宅質居，自東徂西，而得反此，是滅性命之宜。孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，立丘而觀居 各本立下有高字，觀下有民字，舊校亦加 ，則知伯 疑徂之訛。各本作曰 東西非禍福矣。若乃忘地道之博豈 各本作爽塏 ，而心 各本作立 製於帷牆，則所見滋褊。從達者觀之，則 字惟張燮本有。他本俱無。黃本亦有 夫乾確然示人易矣；夫坤然示人簡矣。
天地易簡，而懼以細苛，是更所以為逆也。是以君子奉天明而事地察，世之工師，占成居則驗，使造新則無征。世人多其占舊，思 各本作因 求其造新，是見舟之行於水，而欲推之於陸，是不明數也。夫舊新 各本訛斷 之理，猶卜筮也。夫鑿龜數筴，可以知吉凶；然不能為吉凶。何者？吉凶可知，而不可為也。夫先筮吉卦，而後名之無福，猶先築利宅，而後居之無報也。占舊居以祟則可，安新居以求福則不可。即 各本作則 猶卜筮之說耳。俗有裁衣種穀，皆擇日，衣者傷寒，種者失澤。凡火流寒至，則當 黃本字無 授衣；時雨既降，則當下種。賊方至，則當疾走。今舍實趣虛，故三患隨至。凡以忌祟治家者，求富 各本作福 而其極皆貧。故有“知星宿，衣不覆”之諺。古言無虛，不可不察也。
難宅無吉凶攝生論 原作《難攝生中》。依各本及舊校改
夫神祗遐遠，吉凶難明。雖中人自竭，莫得其端，而易以惑道。故夫子寢答於來問，終慎神怪而不言。是以吉人 各本作古人。下諸吉人字放此 顯仁於物，藏用於身。知其不可，眾所共非，故隱之，彼非所明也。吾無意於庶幾，而足下師心陋見，斷然不疑。係決如此，足以獨斷。思省來論，旨多不通。謹因來言，以生此難。方推金木，未知所在，莫有食治。世無自理之道，法無獨善之術。苟非其人，道不虛行，禮樂政刑，經常外事，猶有所疏；況乎幽微者邪？縱欲辯明神微，袪惑 程本訛感 ，起滯，立端，以明所由 黃汪二張本由下空一字。程本作立。蓋意加 ；斷以檢 各本檢下有其字 要，乃為有徴 黃汪二張本作微。程本作闡微。俱誤 。若但撮提群愚 黃汪二張本愚下空二字。程本作不察。亦意加 ，蠶種忿而棄之，因謂無陰陽吉凶之理，得無似噎而怨粒稼，溺而責舟楫者邪？
論曰：百年之宮，不能令殤子壽；孤逆魁罡，不能令彭祖夭。又曰：許負之相，條侯英布之黥而後王，皆性命也。應曰：此為命有所定，壽有所在。其 各本字無 禍不可以智逃，福不可以力致。英布畏痛，卒罹刀鋸。亞夫忌餒，終有餓患，萬事萬物，凡所遭遇，無非相命也。然唐虞之世，命何同延？長平之卒，命何同短？此吾之所疑也。即如所論，雖慎若曾顏，不得免禍。惡若桀蹠，故當昌熾。吉凶素定，不可推移。則古人何言：積善之家，必有餘慶？履信思順，自天祐之？必積善而後福應，信著而後祐來；猶罪之招罰，功之致賞也。苟先積而後受報，事理所得，不為暗自遇之也。若皆謂之是相，此為決相命於行事，定吉凶於智力，恐非本論之意。此又吾之所疑也。又雲：多食不消，必須黃丸。苟命自當生，多食何畏？而服良藥？若謂服藥是相之所一，宅豈非是一邪？若謂雖命猶當須藥自濟；何知相不須宅以自輔乎？若謂藥可論而宅不可說，恐天下或有說之者矣。既壽夭不可求，甚於貴賤；而複曰善求壽強者，必先知夭 各本作災，非 疾之所自來，然後可防也。然則壽夭果可求邪？不可求也？既曰彭祖三百，殤子之夭，皆性命自然；而複曰不知防疾，致壽去夭；求實於虛，故性命不遂。此為壽夭之來，生於用身，性命之遂，得於善求。然則夭短者，何得不謂之愚？壽延者，何得不謂之智？苟壽夭成於愚智，則自然之命不可求之論，奚所措之？凡此數事 各本作者 ，亦雅論之矛戟 惟程榮本與此合。他本俱作楯非 矣。
論曰：專氣致柔，少私寡欲；直行情性之所宜，而合養生之正度。求之於懷抱之內，而得之矣。文曰：善養生者，和為盡矣。誠哉斯言！匪謂不然。但謂全生不盡此耳。夫危邦不入，所以避亂政之害。重門擊柝，所以備 各本作避 狂暴之災。居必爽塏，所以遠氣 各本作風 毒之患。凡事之在外能為害者，此未足以盡其數也。安在守一和 黃汪程本作利 而可以為盡乎？夫專靜寡欲，莫過 各本作若 單豹，行年七十，而有童孺之色。可謂柔和之用矣。而一旦為虎所食，豈非恃內而忽外邪？若謂豹相正當給廚 二張本作虎 ，雖智不免，則寡欲何益？而雲養生可得？若單豹以未盡善而致災，則輔生之道，不止於一和。苟和 二字原奪。據各本補 未足保生，則外物之為患者，吾未知其所濟 各本作齊 矣。
論曰：師占成居則有驗，使造新則無征。請問占成居而有驗者，為但占牆屋邪？占居者之吉凶也？若占居者而知盛衰，此自占人，非占成居也。占成居而知吉凶，此為宅自有善惡，而居者從之。故占者觀表，而得內也。苟宅能製人使從之 已上十七字各本奪 ，則當吉之人，受災於凶宅；妖逆無道，獲福於吉居。爾為吉凶之致，唯宅而已？更令 原作全。依各本改 由人也，新便無征邪？若吉凶故當由人，則雖成居，何得而後 各本作雲 有驗邪？若此，果可占邪？不可占也？果有宅邪？其無宅也？論曰：宅猶卜筮，可以知吉凶，而不能為吉凶也。應曰：此相似而不同。卜者吉凶無豫，待物而應，將來之兆 各本訛地 也。相宅不問居者之賢愚，唯睹已然。有傳者，已成之形也。猶睹龍顏，而知當貴。見縱理，而知當餓 舊校於下加死字。各本亦有。而無當字 。然各有由，不為暗中也。今見其同於得吉凶，因謂相宅，與卜不異，此猶見琴而謂之箜篌，非但不知琴也。縱如論宅與卜同，但能知而不能 四字原奪。據各本加 為，則吉凶已成，雖知何益？卜不卜，了無所在；而吉人將有為，必曰問之龜筮吉，以定所由差，此豈徒也哉？此複吾之所疑也。武王營周，則雲考卜唯王，宅是鎬京。周公遷邑，乃卜澗，終惟洛食。又曰：卜其宅兆而安厝之，古人修之，於昔如彼；足下非之，於今如此。不知誰定可從？
論曰：為三公宅，而愚民必不為三公，可知也。或曰：愚民必不得久居公侯宅。然則果無宅也？應曰：不謂吉宅，能獨成福，但謂君子既有賢才，又卜其居，順履 二字各本作複順 積德，乃享元吉。猶夫良農既懷善藝，又擇沃土，複加耘耔，乃有盈倉之報耳。今見愚民不能得福於吉居，便謂宅無善惡，何異睹種 各本作田 者之無十千，而謂田無壤塉邪？良田雖美，而稼不獨茂；卜宅雖吉，而功不獨成。相須之理誠然，則宅之吉凶，未可惑也。今信征祥，則棄人理之所宜；守卜相則絕陰陽之凶吉 各本二字到 ；持智 原鈔字奪。據舊校加。各本作知 力則忘天道之所存；此何異識時雨之生物，因垂拱 程本訛持 而望嘉穀乎？是故疑怪之論生，偏是之議興，所托不一，烏能相通？若夫兼而善之者，得無半非塚宅邪。
論曰：時日譴祟，古盛王無之，季王之所好。聽此言善矣，顧其不盡然。湯禱桑林，周公秉圭，不知是譴祟非也？吉日惟戊，既伯既禱，不知是時日非也？此皆足下家事，先師所立，而一朝背之，必若湯周未為盛王，幸更思 各本作詳 之。又當校 各本字奪。舊校亦刪 知二賢，何如足下邪？論曰：賊方至，以疾走為務；食不消，以黃為先。子徒知此為賢於安須臾，與求乞胡；而不知製賊病於無形，事功幽而無跌也。夫救火以水，雖自多於抱薪，而不知曲突之先物也 各本作矣 。況乎天下微事，言所不能及，數所不能分？是以古人存而不論，神而明之，遂知來物。故能獨觀於萬化之前，收功於大順之後。百姓謂之自然，而不知所以然。若此，豈常理之所逮邪？今形象著明，有數者，猶尚滯之；天地廣遠，品物多方，智之所知，未若所不知者眾也。今執避賊消穀 四字各本作辟穀 之術，謂養生已備，至理已盡；馳心極觀，齊此而還，意所不及，皆謂無之。欲據所見，以定古人之所難言，得無似蟪蛄之議冰雪邪？欲以所識 識下當奪六字。黃汪二張本作而之所。程本而下作求今人。舊校作決古人。蓋皆意補 棄，得無似戎 原作終。據各本改 人問布於中國，睹麻種而不事邪？吾怯於專斷，進不敢定禍福於卜相，退不敢謂家無吉凶也。