我開拔駐紮到牙披時，沿途的僧俗民眾，都在道路兩旁歡迎，獻上哈達、酒食。番人把酒叫做“嗆”，用長筒盛裝，中間係著皮帶，背在身上行走。番人敬酒時，先倒在手掌上自己喝一口，然後再敬給客人，以此表示酒中無毒。
我駐紮在牙披後，就以“廈劄遠逃，番人沒有反抗之意，請示進行招撫，以安定人心”的事由，呈報給入藏的上級。很快得到了批準。
於是我著手安撫工作，逐漸向曲巴、增巴、腳木宗推進。每到一處，就召集僧俗民眾，向他們說明漢藏本為一家，達賴受英國人唆使，出兵反抗。如今達賴遠逃，朝廷憐憫藏民，既往不咎，大家都應該安心從事本業，不要驚慌。
我還不時巡視附近村寨，撫恤慰問百姓疾苦。對於那些貧困無力維持生計的人，加以周濟。並且將舊例中百姓供應柴草、服夫役等，都分別給錢。還進一步申明紀律，嚴禁官兵擅自進入民房及喇嘛寺。於是番人十分高興，遠近的人都來歸附，相繼表示忠誠。欽帥也稱讚我深知治理之道，安撫有方。曆時兩個月，工布全境便完全平定了。
校注二十五
【當時康藏地區的官吏，稱趙爾豐與聯豫都為“欽帥”。這裏所說的“欽帥”指的是聯豫。此前，邊軍比鍾軍先進入工布境內，占領了牙丕（即牙披）等地。所以趙爾豐在宣統二年奏請與藏人在江達劃界。說江達，實際上指的是工布。藏人在工布地區，設營官駐紮在牙丕。牙丕不在交通要道上，所以在江達設立差站，承辦漢官驛運事務。稱此地為工布江達，表示其隸屬於工布營官。漢官很少有人知道牙丕，但大多知道江達，所以用江達代表工布全境。說與藏人在江達劃界，實際上就是在工布劃界的意思。換句話說，就是想把工布全境劃屬川康境內。鍾軍在進入藏境前受趙爾豐指揮，進入藏境後，受聯豫指揮。自從邊軍撤回丹達山東麵的碩般多、邊壩等地後，拉裏與工布都隸屬於西藏。所以由此可知，這裏所指的“欽帥”是聯豫。】
工布在江達的西南方向，縱橫八百多裏。東邊與波密接壤，西南與野番相連。其最西邊的阿冗噶伽，是藏王邊覺奪吉的出生地。這裏民情淳樸，氣候溫和，物產也較為豐富。多年來在達賴的壓迫下，百姓痛苦不堪，此次出兵，也是迫於達賴的威力。自從我的部隊開入後，人民紛紛歸附，都慶幸能脫離苦難。
腳木宗位於工布的中心位置，田野肥沃，氣候溫暖。山上有一座大喇嘛寺，極為壯觀，有喇嘛三四百人。寺中的呼圖克圖，也是一位年高德劭的喇嘛，和藹可親，與我往來十分密切。我曾向他考問西藏的風土人情，他也講得娓娓動聽。一天，他設宴邀請我到柳林遊玩。果餅酒肴擺滿了桌子。
其中有一個火鍋，裏麵有魚翅、海參、魷魚、瑤柱、金鉤、口蘑、粉條等，雜拌著肉圓雞湯，又用醃酸青菜及酸湯調和，味道鮮美絕倫，是內地從未嚐過的。不知道喇嘛是如何做出這樣的美食的。我從西藏回來，已經二十五年了，也曾仿照這樣做，吃過的人無不稱讚。可見人們對於美味的喜好，是相通的。
校注二十六
【喇嘛不吃小生命的肉。海參、魷魚、瑤柱、金鉤等來自海外，喇嘛不了解它們的生態，所以也會食用。至於雞和魚，他們則不肯吃，然而如果別人把雞魚肉切成小塊，喇嘛也會吃。絕對沒有喇嘛自己烹煮雞魚來招待客人的。這裏說雞湯，或許是記錯了。又或許工布的習俗，與康地稍有不同，雖然不吃雞肉，但可以用雞湯調味？】
有一天，我設宴請呼圖克圖到柳林遊玩，約全營的官佐作陪。支起四個帳幕，每個帳幕設一桌酒席，呼圖克圖欣然赴宴。酒興正濃時，大家喝得很開心，猜拳狂呼不已。
他的隨從喇嘛聽到喧鬧聲十分驚訝，偷偷跑去觀看，隻見眾人揮拳狂呼，好像在鬥毆的樣子。急忙跑回去告訴其他人說：“呼圖克圖有危險了，快去救他。”於是眾人來不及多問，就跟著跑過去。到了那裏，猜拳喝呼聲正熱鬧。有曾到過拉薩、知道這是在猜拳的人，向眾人解釋，大家才一笑散去。我和呼圖克圖也都笑得抑製不住。
我到腳木宗後，駐紮了半個月，奉命前往窩冗噶伽，查抄藏王邊覺奪吉的家產。於是我率領部隊開拔前往，走了四天終於到達。此地崇山峻嶺，小溪蜿蜒環繞，居民稀少，滿眼荒涼。營部設在第巴家，房屋雖然寬敞，但也極為簡陋。與腳木宗、牙披相比，差得很遠。調查藏王的家產，總計有莊房三十多處，每個莊房有牛羊幾百頭或上千頭。
還有倉庫，裏麵儲存的麥粟各有幾千千克不等。於是分途派人清理，花費兩個月時間，才宣告完成。窩冗噶伽有幾棟藏王的舊宅，隻有幾個人留守。我親自前往開鎖檢查，樓上有很多弓矢、盔鎧、銅器、瓷器，上麵積著幾寸厚的灰塵，大概是數百年前的物品。有很多瓷碗、高椿碟。第巴說：“這是唐朝時的物件。”我雖然不能辨別，但它們瑩潔細潤，確實不是近代的東西。
我在這裏駐紮久了，聽說廈劄出逃之前，曾攜帶一部甘珠爾經，藏在這附近的密室中，那是藏地的佛寶。我向第巴詢問此事。第巴說：“確實如此。如今還藏在某處。您把某頭目傳來，責令他繳出，不要說是我告發的，那就太好了。”後來按照他說的追了出來。這部經有一百零八卷，每卷一千頁，長二尺六寸，寬八寸，都是用藏文赤金書寫的。底麵用薄板護住。板麵是寬五寸、長二尺的長方框，中間鑲嵌著一寸左右的金佛三座。框緣綴著一百多顆珊瑚珠。框內環繞著用碧冼瑪瑙及紅藍寶石鑲嵌成的花紋。金佛周身都環繞著極大的鑽石，各有三十六顆。佛頂圓光中，鑲嵌著金光圓潤的蚌珠，直徑大約三分左右。框麵又用五色錦緞交替掩蓋著。真是稀世寶物。
張司書子青，極力慫恿我把上麵的珠寶都取下來，然後再呈報。我認為這部經是藏地極為寶貴的物品，遠近皆知。解繳到藏地後，藏人必定會詢問，一旦追索，那麽好處還沒得到，卻先蒙上了盜竊的罪名，所以拒絕了他的提議。我又擔心身邊的人竊取，便讓人把它藏回原處，等待日後商議處置。後來我倉促離開江達，也無法繞道窩冗噶伽了。物各有主，不可據為己有，既損害了清廉的名聲，又會遭到上天的忌恨。
此地荒遠幽靜偏僻，幾乎如同世外桃源。
我來到這裏半個月後，事務簡單，身心閑適。常常翻閱書籍，以消磨寂寞時光。白天漫長，人容易疲倦，幸好有第巴時常來往來。雖然語言各不相同，但有翻譯溝通，我也略懂一些藏語，日子久了，交情越發深厚。
第巴有個女兒，年僅十五歲。正值豆蔻年華，身姿婀娜。排長譚鴻勳求婚，第巴欣然答應。結婚那天，鼓樂喧天。十幾個番女，都年輕貌美，盛裝簇擁著新婦步行到女婿家，群芳爭豔，笑語滿堂。新婦落落大方，毫無羞澀之態。第巴首先做出種種詼諧舉動，以娛樂來賓，幾乎忘記了自己是嶽父的身份。這一天，鬧到深夜，大家才盡興而散。
我軍進入工布後，攜帶的糧米逐漸用盡，官兵大多吃糌粑，我也漸漸能吃了。我在窩冗噶伽駐紮久了，米吃完了，就用麵食代替。不久查抄事務完畢，奉命轉移到德摩。第巴設酒餞行，菜肴也是仿照漢人做的，還算可口。
酒席結束時，端上米飯，雖然顏色發黃且粗糙，但能吃到米飯，我感到十分驚異。問米飯從哪裏來，說是從野番那裏買來的。我向來知道藏南的野番非常強悍。便問：“這米是怎麽得來的？”第巴說：“從腳木宗到這裏，一路上都是大山。山後走六七天到洛渝，再往前走，就是生番的地盤了，那裏有很多旱稻，產米很多。熟番向來與工布通商，半個月前就托商人去購買，現在才買到。”起初我覺得野番之地路途遙遠，也沒放在心上。
如今知道相距不遠，不禁大喜，急切地想繞道野番之地，看看那裏的情況，增長在偏遠之地的見聞。第巴說：“這很容易。您從這裏走五天，就向南登上大山。山下時常有野番在這裏貿易。”我很高興。幾天後出發，繞行六天就到了。這裏便是野番之地。
第二天，找來兩個野番，年齡都在三十多歲，披頭散發，光著腳，沒有衣裳，上身穿著領褂，下身用兩幅裙子前後遮擋，都是用竹子編成的。他們手持煙筒，就像西方人吸雪茄煙的管子。裏麵裝著野大黃葉，見到人就伸開兩腿坐在地上，毫無禮貌。他們神態質樸，充滿山野之氣。我問他們到藏地來做什麽，回答說是編製竹器藤器。拿他們製作的竹、藤器來看，也古樸可愛。又問他們家離這裏有幾天路程，回答說六天。問他們到生番之地有幾天路程，他們用手指著天說，從他們家到生番之地還需要二十多天。我因為他們來了很久，讓他們回去休息，囑咐晚上再來，我還有些問題要問。
黃昏後，仍然把野番召來，詢問他們那裏的出產情況。他們說那裏出產還挺多。除了旱稻、竹藤之外，還產肉桂、麝香、鹿茸、野蓮。
因為翻譯說番語不太熟練，於是讓他們回去了。
第二天早晨起來，我又找來熟悉番語的人做翻譯，再次把野番召來，反複詢問生番的情況。這才了解到他們那裏都是重山峻嶺，很少有平原。人們還處於非常原始的狀態，沒有政府，沒有宗教，沒有文字；用木頭搭建巢穴，上麵覆蓋樹皮來遮蔽風雨。截取粗大的竹子，留下竹節，當作釜甑，一端裝上稻米做飯，一端裝上野蟲當作菜肴，用泥封住兩端，灑水後烘烤至熟。飯熟後倒出來，用手抓著吃。
編製竹藤當作衣服來遮蔽身體，並非用來禦寒。百姓野蠻質樸，安居樂業，不與外界通商。遍地都是崇山峻嶺，道路很少相通。番人往來時，就攀著藤條、抓著葛蔓，上下騰躍，敏捷得如同猿猴。遇到懸崖絕壁，也結藤梯攀登，不繞路。這裏也沒有集市村莊。
隻是每年生番、熟番到交界的大山上交易一次。熟番用在工布換來的銅、鐵、瓷器、瓦器等，交換他們的鹿茸、麝香、野蓮、肉桂。他們記賬的方法是用符號，把粗大的竹子剖開，在上麵刻上符號，刻完後，雙方各拿一半，到了第二年算賬時，就把竹片合在一起對照。談到這裏，已經是中午了。
我也感到疲倦，於是送給他們茶壺、小刀、瓷碗、手珠、糖餅等物，野番很高興，起身道謝後離開。我剛到塞外時，認為藏番是野蠻民族。到了此時，才覺得藏番與野番相比，又有文明與野蠻的區別了。
校注二十七
【以上所說的各地名，都在工布南境。從陳渠珍這段記載來推測：腳木宗就在牙丕附近。腳木宗是村落名，牙丕是營房駐地之名，喇嘛寺又在腳木宗後山。窩冗噶伽在腳木宗西邊，路程為四天，是工布最西邊的地方，德摩距離窩冗噶伽四天路程，位於工布最東邊。那麽窩冗噶伽，應當不在腳木宗正西方而是西南方，德摩則在腳木宗東南方。窩冗噶伽以南，路程六天，翻過大山，是“熟番”貿易的地方。再往南六天路程，是“熟番”的地盤。再翻過大山，二十多天路程，才到“生番”的地方。經查，所說的珞渝“生番”，在喜馬拉雅山南側，與工布隔著喜馬拉雅山脈及雅魯藏布江。陳渠珍召見詢問“野番”的地方，是百馬崗，即現在的墨脫縣。】
第二天，我也率領部隊開赴德摩。走了四天終於到達。德摩位於工布的最東邊，有居民二百多戶。有一座大喇嘛寺，第巴的住宅極為壯麗，足以與牙披營官的住宅相媲美。此地是一大片平原，房屋錯落有致，風景清幽，田間小路相互連接，物產富饒。
第三天，第巴為人也很忠厚，時常與我往來。我在這裏駐紮了一個多月。招撫之事完畢，僧俗民眾對我尤其愛戴。閑暇時，我就和第巴進山打獵。此地的野獸，以獐熊最為貴重，所以產麝香、熊膽較多，都是行銷內地的珍品。
藏地有很多獐麝。我曾經跟隨番人到山中打獵，才知道獲取麝香的方法。獐長二三尺，類似鹿但沒有角，毛是灰褐色的。在春夏之交，它常常側臥在山中，肚臍張開，散發出很濃的腥臭味，蟲蟻爬附過來，它就吸收進去，然後又張開肚臍。久而久之，肚臍裝滿了，就形成了麝香。麝香中最貴重的是“蛇頭香”，是麝香中的極品。也是因為蛇聞到腥臭味，附在肚臍上，獐咬住蛇頭拖走，經過一個多月，蛇身腐爛脫落，蛇頭含在肚臍中，時間久了就變成麝香，重量常常在一兩以上。其他的麝香重量不過三五錢而已。
打獵時，獐跑得非常快，很難追上。但是獐跑一段距離後，就會頻頻停下回頭張望，所以容易捕獲。番人捕獲獐後，立刻取出它的肚臍，懸掛在室內，經過幾十天才晾幹。再挖一個土窯，把肚臍放在裏麵，用生葉包裹，上麵覆蓋一層薄土，在上麵生火，去掉腥汗，之後就變得芬芳可以使用了。我自從出了爐關，沿途番人饋贈的麝香，不下幾十枚。進入工布後，饋贈的更多，我又多方收買，總計收藏麝香二百多枚，重一百一十三兩。
校注二十八
【麝香是雄獐臍下香囊（即麝香腺）分泌的芳香物質。香囊是腺狀體。雄獐兩歲成年，到了求偶的時候，腺體就會自然產生香質。起初非常稀薄，隨著年齡增長，濃度增加，到八九歲時，香質充滿腺體，呈蛇頭狀，是最上品。香腺有一個小孔，用於散發香氣，吸引雌獐。在**期，這個孔會脹大，此時香腺常常發癢，獐喜歡用它在其他物體上摩擦，所以囊中常常有土石粒、麥粒、蟲蟻等混入。香質毒性很大，蟲蟻一旦進入就會立刻死亡。所以獵取麝香的人常常看到囊中混雜著木石、碎石及蟲蟻屍體，就產生了各種奇怪的解釋。陳渠珍大概是錯誤地采用了這些說法，記錄在上麵。這並非正確的解釋。】
麝，也叫“香獐”，世俗都把它叫做獐，外形像麂但比麂小，善於奔跑，生性多疑，白天潛伏在山林間，不容易被發現。夜晚才出來活動。它所吃的草、樹枝葉，隨處可得，夜晚出來隻喝水。獵人善於觀察它經常出沒的蹤跡，設置機關陷阱，這叫做放索子。捕獲麝通常在夜間。也有用獵犬把它驅趕出來，然後開槍射擊的。
不過這是因為汛獵各種野獸，禍及到了獐，並非專門為了獵取獐。這種動物是土伯特高原四周森林區域的特產，除了麝香價格高昂外，肉味也很鮮美。皮很薄且柔韌，細軟得像布一樣，不需要經過鞣製加工，就可以製成衣服。毛直且中空，質地輕盈，適合製作墊褥。目前獵取的人隻取麝香，皮肉大多沒有利用。
一天，第巴帶著他的舅舅加瓜彭錯來見我。彭錯現任貢覺營官，六十多歲，是一位偉岸的大丈夫。他麵容和藹，哭訴藏王曆年的虐待情形。說：“如今見到漢官的威嚴儀態，才得以脫離水火，過上安穩日子。”我也再三撫慰他。
彭錯又請求說：“這裏距離貢覺不遠，寒舍雖簡陋，但還能勉強容身。我妻子很會做飯。您能屈尊前往一遊嗎？”我欣然答應。第二天，我和第巴以及營部職員一同前往。走了十多裏，經過一條小河，河寬幾丈，有船可以渡河。船長二丈左右，寬約三尺，是用木頭挖製而成的，沒有借助木工，真的就像太古時的遺物。平穩地渡過河後，又走了二裏左右，到達他家，原來是一座極其富麗堂皇的大宅。
彭錯夫婦到村外迎接，兩人都六十多歲。他們獻上很多自家製作的果餅，極為殷勤。坐了一會兒，彭錯笑著對我說：“孩子們喜歡跳歌莊，跳得還不錯，請您去看一看。您忙於軍事，恐怕無暇顧及這些。”他帶我來到一個大庭院。隻見十多個豔妝女子，翩翩起舞，歌聲悠揚，持續了半小時才結束。彭錯又約我到園中比試射箭。那裏擺放著很多弓箭，都極為粗笨。我家世代精通弓箭，自從火器興起後，就像廣陵散一樣失傳了，如今舊物重逢，看到弓箭我很高興，於是和眾人一起比試射箭取樂，這也是古人投壺的意思。
射箭結束後，彭錯又牽來十多匹好馬，說：“孩子們能騎著烈馬，在地上拾取東西。請您觀看。”他帶我來到河邊。一眼望去，有幾裏的平原，細草像氈子一樣。地上每隔三四十步，立著一根球竿。竿高尺許。騎馬的女子都束著絲帶，**右臂，揮鞭策馬疾馳，跑得像飛一樣，到了立竿的地方，就俯身把竿拔起來。以拔竿的多少來定輸贏。
其中有一個女子，年齡大約十五六歲，容貌雖然中等，但矯健敏捷，一連拔起五根竿。其他人都隻拔了一兩根而已。眾人都鼓掌叫好。彭錯帶我回去，又參觀他家樓上的大經堂，佛像莊嚴，陳設雅致潔淨。隻是佛前有一個碗不太圓，還裝飾著金花，我感到奇怪，便詢問，原來是用人的天靈蓋製成的。我於是厭惡這裏還沒擺脫野蠻氣息，不想再看下去。聽說藏地各喇嘛寺都是如此，實在難以理解。
參觀完畢，進入室內就座。端上麵食。眾人都稱讚番女體力強壯，馬術精湛，我也極力誇讚騎馬女子連拔五根竿，即使是男子也比不上。彭錯說：“這就是我的侄女西原。”我稱讚不已。第巴笑著說：“您如果有意，把她許配給您做妾如何？”眾人都大笑起來。我也大笑著隨口答應了。
隨後入席，菜肴豐盛，都是彭錯的夫人親手烹製的，味道頗為可口。我向來不太能喝酒，這天也喝了不少。最後端上一盆醃酸青菜湯魚，尤其鮮美無比。我長時間吃牛羊等腥膩的食物，即使是宣威火腿也吃膩了，到了這時，才得以飽餐一頓。這一頓飯的恩惠，至今我都沒有忘記。彭錯的夫人見我喜歡這道菜，於是另外贈送了一盂。宴會結束後我告辭返回，彭錯夫婦都送到河岸。回到營地時，天已經快黑了。
工布民風淳樸，經過我安撫後，人心十分安定。漢番之間的感情日益融洽。番官、喇嘛等，時常過來交談，我借此考察風俗民情。大家都說大兵到來後，社會安定，百姓安居樂業。隻是波密民族強悍，生性殘忍，時常以通商為名，窺探情況，一有機會就乘虛入境，肆意掠奪。凡是靠近波密的工布以及碩板多到拉裏一帶，常常遭到**，工布受災尤其嚴重。
唐古特多次用兵，因為波密地勢險要、兵力強大，始終難以征服。防禦稍有疏忽，就又會遭受禍害。百姓對他們畏懼如虎狼，談及此事都變色。
我認為大軍進入西藏後，達賴、廈劄相繼逃到大吉嶺，親近英國人，憂患正深。應該趁著全藏平定的時機，仿照川康的例子，實行改土歸流，建設行省進行治理，不應該再采取羈縻政策，一錯再錯。
於是我分條陳述改省、練兵、築路、屯墾、興學、開礦等六件事，向上呈遞。很久都沒有得到回複。等聽到僧侶們的談論，越發知道波番強悍令人憂慮。如果長期不治理，災禍將會蔓延到內地。於是我一再考察，得知波密東接工布，北鄰碩板多，直到丹達，南與野番接壤。他們進入工布的道路，一條是從冬九進入魯朗，一條是從白馬杠進入覺拉溝，這些都是工布境內。
波密地勢險要，萬山重疊，出產極少，百姓貧苦但性格強悍，這也是有原因的。
校注二十九
【“東界工布”的“東”字應該是“西”。這是原書排版的錯誤。波密東接桑昂。當時邊軍管帶程鳳翔正在桑昂雜隅辦理改流事務。征討波密之役，程鳳翔就是從桑昂進軍，攻克了薄宗、鬆宗等寺（都在波密東境），與彭日升在春多寺會師。因為沒有與陳渠珍會麵，所以這段記載略去了。因此在這裏補充說明。】
一天早上，我起床後打算去喇嘛寺遊玩。途中遇到第巴，他笑著對我說：“彭錯因為您極力稱讚西原的才能，早就想把她送來，讓她在您身邊聽候差遣。西原也很高興。因為要略微準備些衣物，今天彭錯夫婦會親自送她過來。您應該不會嫌棄她愚笨醜陋吧。”我聽後十分愕然。
這才知道當初一句玩笑話，竟締結了這段緣分。由於在途中不方便深入交談，於是約好一起去喇嘛寺。我把第巴提及西原的事情告訴了呼圖克圖。呼圖克圖笑著說：“這事情很好啊，我來給你們公證婚怎麽樣？聽說這女子矯健勝過男子，在軍中聽候差遣，應該不會給您添麻煩。”我知道無法拒絕，便笑著答應了。
第巴告辭離開。我和呼圖克圖談論西藏古代神話故事，談了很久。忽然第巴慌張地進來報告說：“幾百名波番，昨天已經竄入覺拉溝了。”我問清情況屬實後，立即回到營地傳令，親自率領兩隊士兵，疾馳前往。
走了三十多裏才到達，然而波番已經連夜抄掠，天亮後帶著搶掠的財物滿載而歸了。當時百姓都逃亡一空，隻有一位老番前來求見，說波番已經沿著河退走了。我認為波番剛離開不久，便讓老番找一個向導，跟隨我們去追擊。老番一提到波番就嚇得臉色大變，推辭說不能去。我因為不了解地形，無法繼續追擊，於是率領隊伍返回營地。
此時，第巴以及彭錯夫婦已經送西原到了。範玉昆、張子青等人都聚集過來道賀。彭錯夫婦帶著西原來見我，她穿著豔麗的衣服，眼睛明亮，別有一番風情。我也很喜歡她。隨後，來賓越來越多，張子青忙著招待賓客，督辦酒筵，十分忙碌。過了一會兒，請賓客入座，大家暢飲，十分歡樂。張子青約第巴劃拳，第巴屢次輸拳，喝不了酒，張子青強行灌他。酒席還沒結束，第巴就已經醉倒了。於是彭錯夫婦也告辭，攙扶著第巴回去了。
昨天我前往覺拉溝，敗興而歸，覺得招撫之事始終沒有進展，便讓第巴再找一個熟悉波密情況的人來，詳細詢問。第二天，來了一位老人，他也說得不太清楚。我一再囑咐他找一個人，帶著文書前往波密。老人說：“魯朗結巴和波密冬九營官有交情，可以奉命前往。”我反複詢問了很久，賜給他酒食。他吃完後，有了醉意。
我又問他：“老人家您這麽大年紀了，又離波密很近，難道對波密的情況一點都不了解嗎？”老人這才不緊不慢地說：“二十年前，我曾經跟隨達賴去過一次波密，但沒走多遠就折回來了。”我問他原因。老人說：“達賴去朝拜活佛，所以我跟著去了。”
我十分詫異，說：“西藏隻有一位達賴活佛，難道還有活佛去朝拜活佛的事？”老人說：“我起初也懷疑。但因為達賴每十二年必定親自去朝拜一次，所以我相信了。”我問：“活佛究竟在哪裏？”老人說：“那裏的活佛，距離這裏有一萬八千裏。在哪個國家、什麽地方，我也不知道名字。隻是要經過白馬杠進入野人之地，再走幾個月才能到達。那個地方遍地都是蓮花，氣候溫暖，樹木枝葉繁茂，山水明媚秀麗，奇花異草，香氣四溢。活佛高高地坐在蓮花之中，蓮花大得可以容納人。白天蓮花開放，人坐在上麵；夜間蓮花閉合，人就在裏麵睡覺。地下的泥土，撚一撚就是糌粑；枝頭垂下的露水，喝了都變成美酒。人如果能誠心前往，無不立地成佛。”老人說得津津有味。
我不禁大笑，反問他：“老人家您也去過那個地方嗎？”老人說：“沒有沒有。我到了白馬杠就折回來了。”我見他說的話十分荒謬，也不想再聽，便讓他回去了。
校注三十
【這位老人所說的地方，大概是緬甸。印度被回教徒占領後，佛教遭到摧毀，隻有錫蘭和緬甸能夠保持佛教不衰落。西藏的宗教法物、經典佛像等，大多從緬甸輸入。常年有人前往緬甸遊曆，帶回金像之類的物品。在東亞還沒有鐵路、輪船以前，藏緬交通實際上取道工布、波密、白馬崗一線。這大概是唐代吐蕃征服阿薩密（亞山）的古道。達賴十二年朝拜一次緬甸的說法，從來沒有聽說過，從道理上講也不可信。大約是達賴的使者去求法。當地人不知道實情，就誇大其詞地亂說。然而也並非完全沒有根據，緬甸氣候炎熱，盛產大蓮花，物產豐富，人民不愁饑寒，確實足以讓藏人羨慕。（下文呼圖克圖也說達賴十二年去朝拜一次佛，但這件事終究不可信。）】
第二天，我到喇嘛寺，把老人說的話告訴了呼圖克圖。呼圖克圖說：“這是波密人故意編造神異的說法，來施行他們搶劫的手段罷了。八年前，波密曾經編造過這種說法，轟動工布，於是前往野人山朝拜活佛的人絡繹不絕。有的人帶著大量錢財，全家前往；有的人拋棄父母妻兒，獨自一人前往；有的人扶老攜幼，牽著牛羊前往。剛進入波密境內，就被波番搶劫一空。至於達賴朝拜活佛這件事，也確實有。每三年，派呼圖克圖去一次。每十二年，達賴親自去一次。還記得五年前，達賴去朝拜活佛，一行二百多人，從這裏經過。走到波密與野番交界的大山下，就被野番攔住了。因為曆年朝拜活佛，經過這座山，必須送給野人很多銅鐵、瓷器、瓦器等物品，叫做‘買路錢’。這有規定的數量，不能增加也不能減少。這次贈送的物品沒有達到規定數量，雙方爭執不休。野人說：‘我們有舊例可查。’於是背來一個老野人，放在地上，他已經一百多歲了，頭發掉光，牙齒脫落，一一曆數曆次贈品的數量。藏人無話可說，把物品全部補足後才得以通過。”
第三天，我說：“達賴也去朝拜活佛，真是怪事。”呼圖克圖也隻是連連稱是，無法解釋。我曾說中土稱靈山為極樂之地，西方又說五台山遍地是黃金。天下事無獨有偶，這裏又多了一個類似的說法。