汲井漱寒齒，清心拂塵服〔1〕。
閑持貝葉書，步出東齋讀〔2〕。
真源了無取，妄跡世所逐〔3〕。
遺言冀可冥，繕性何由熟〔4〕。
道人庭宇靜，苔色連深竹〔5〕。
日出霧露餘，青鬆如膏沐〔6〕。
澹然離言說，悟悅心自足〔7〕。
題解
此詩作於永州時期。詣，往，到。超師，永州的一位僧人。院，指禪院，寺院。禪經，佛教禪宗經卷。中唐時期佛教禪宗十分盛行，不少士大夫和儒生都受到佛教的影響。柳宗元遭貶謫後，心靈受到重創，於是他讀禪經，並同禪師密切交往。當時韓愈曾對他的這種行為有所指責，說他“不斥浮圖”，但柳宗元認為：“浮圖誠有不可斥者，往往與《易》、《論語》合，誠樂之，其於性情爽然，不與孔子異道。”（《送僧浩初序》）從佛教中尋求精神的寄托與心靈的安慰，也是柳宗元的目的之一。這首詩寫晨讀佛經的情景，表現出對於佛教禪機的領悟與澹然心悅的感受。
注釋
〔1〕“汲井”二句：是說汲取井水漱洗牙齒，可以清心；拂去衣服上的灰塵，可以去垢。這兩句意思是說內外潔淨誠心，才能讀經。〔2〕貝葉書：指佛經。按古代印度用貝多樹葉寫佛經，故稱。唐段成式《酉陽雜俎》卷十八《廣動植之三·木篇》：“貝多，出摩伽陀國，長六七丈，經冬不凋。此樹有三種：一者多羅娑（一日婆）力叉貝多，二者多梨婆（一日娑）力叉貝多，三者部婆（一日娑）力叉多羅梨（一日多梨貝多）。並書其葉，部閣一色，取其皮書之。貝多是梵語，漢翻為葉，貝多婆（一日娑）力叉者，漢言葉樹也。西域經書，用此三種皮葉，若能保護，亦得五、六百年。”〔3〕“真源”二句為倒裝句，意謂佛教中那些虛妄荒誕的東西為世俗所追逐，而其中義理真諦卻無人問津。真源，指佛教之真諦。柳宗元《永州龍興寺修淨土院記》：“上人者，修最上乘，解第一義，無體空折色之跡，而造乎真源。”了無取，一無所取。了，完全。妄跡，佛謂一切法相皆妄心所生，即所謂妄跡。《大乘義章》第五：“出地持論，謬執不真，名之為妄。”這裏指虛妄荒誕的佛教教跡。逐，追逐。〔4〕“遺言”二句：意謂佛祖遺言或可望契合領悟，但是修養本性的功夫，卻很難達到精審圓滿的境界。遺言，指佛祖的遺言。柳宗元《送琛上人南遊序》：“佛之跡，去乎世久矣；其留而存者，佛之言也。言之著者為經，翼而成之者為論，其流而來者，百不能一焉，然而其道則備矣。”冀，希望。冥，冥合，冥會，即暗中契合、領悟的意思。繕性，修養本性。《莊子》有《繕性》篇。熟，圓熟，指達到精審圓滿的境界。〔5〕道人：得道之人。這裏指超師。《大智度論》卷三十六：“如得道者名為道人，餘出家未得道者亦名為道人。”〔6〕膏沐：婦女洗發的油脂。《詩經·衛風·伯兮》：“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容?”這裏是形容青鬆為霧露所滋潤的樣子。何焯《義門讀書記》卷三十七評此二句：“日來霧去，青鬆如沐，即去妄跡而取真源也。故下雲澹然有悟。”〔7〕澹然：恬靜安然的樣子。離言說：謂不待言說而心自領悟。悟悅：因領悟而歡悅。