從道家文獻資料中可以找出楊朱上述兩方麵思想的實例。《莊子》第一章裏有一個故事，敘述傳說中的聖王堯，想把王位傳給一位名為許由的隱士。許由拒不接受，說：“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎?名者，實之賓也。吾將為賓乎?鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為!”堯願把天下白白贈送給許由，許由也不要；當然，如果要許由拔小腿上的一根毛來換天下，他更不情願。這正是韓非子筆下的楊朱的形象。
《列子》書中以楊朱為題的一篇還有另一個故事，其中說，“禽子問楊朱曰：去子體之一毛以濟一世，汝為之乎?楊子曰：世固非一毛之所濟。禽子曰：假濟，為之乎?楊子弗應。禽子出，語孟孫陽。孟孫陽曰：子不達夫子之心，吾請言之，有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎?曰：為之。孟孫陽曰：有斷若一節得一國，子為之乎?禽子默然有間。孟孫陽曰：一毛微於肌膚，肌膚微於一節，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節。一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎?”這是楊朱思想中另一方麵的一個例證。
在《列子·楊朱》篇中，還記述了據說是楊朱的話說：“古之人，損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下：天下治矣。”我們無法斷定這話是否確實出白楊朱，但它很好地總結了上述理論的兩方麵和早期道家的政治哲學。