晉新野庾紹之，小字道覆，晉湘東太守，與南陽宋協中表昆弟，情好綢繆。紹元興末病卒，義熙中，忽見形詣協，形貌衣服，具如平生，而兩腳著械。既至，脫械置地而坐。協問：“何由得顧？”答雲：“暫蒙假歸，與卿親好，故相過也。”協問鬼神之事，紹輒漫略，不甚諧對。唯雲：“宜勤精進，不可殺生；若不能都斷，可勿宰牛，食肉之時，無啖物心。”協雲：“五髒與肉，乃複異耶？”答曰：“心者，善神之宅也，其罪尤重。”具問親戚，因談世事，末複求酒。協時時餌茱萸酒，因為設之。酒至，對杯不飲，雲有茱萸氣。協曰：“為惡之耶？”答雲：“下官皆畏之，非獨我也。”紹為人語聲高壯，此言論時不異恒日。有頃，協兒邃之來，紹聞屐聲，極有懼色，謂協曰：“生氣見陵，不複得住；與卿三年別耳！”因貫械而起，出戶便滅。協後為正員郎，果三年而卒。 《珠林》九十四。《廣記》三百二十四

晉沙門釋法安者，廬山之僧遠法師弟子也，義熙末，陽新縣虎暴甚盛，縣有大社樹，下有築神廟，左右民居以百數。遭虎死者，夕必一兩。法安嚐遊其縣，暮投此村，民以懼虎，早閉門閭，且不識法安，不肯受之。法安遙之樹下，坐禪通夜，向曉，有虎負人而至，投樹之北，見安，如喜如跳，伏安前，安為說法授戒，虎據地不動，有頃而去。至旦，村人追死者至樹下，見安大驚，謂其神人，故虎不害。自茲以後，而虎患遂息。眾益敬異，一縣士庶，略皆奉法。後欲畫像山壁，不能得空青，欲用銅青，而又無銅。夜夢人徑其床前雲：“此中有兩銅鍾，便可取之。”安明即掘得，遂以成像。後遠法師鑄像，安送一勸助；餘一，武昌太守熊無患借觀之，遂留不改。 《法苑珠林》十九

漢 案：當作晉，《珠林》誤題 沙門竺曇蓋，秦郡人也，真確有苦行，持缽振錫，取給四輩。居於蔣山，常行般舟，尤善神咒，多有應驗。司馬元顯甚敬奉之，衛將軍劉毅聞其精苦，招來姑孰，深相愛遇。義興 案當作義熙 五年，大旱，陂湖竭涸，苗稼焦枯，祈祭山川，累旬無應；毅乃請僧設齋，蓋亦在焉。齋畢，躬乘露桁，浮泛川溪，文武士庶，傾州悉行。蓋於中流，焚香禮拜，至誠慷慨，乃讀《海龍王經》；造卷發音，雲氣便起，轉讀將半，沛澤四合，才及釋軸，洪雨滂注，畦湖畢滿，其年以登。劉敬叔時為毅國郎中令，親豫此集，自所睹見。 《珠林》六十三

晉向靖，字奉仁，河內人也，在吳興郡，喪數歲女 四字《廣記》引，作有一女數歲而亡 。女始病時，弄小刀子，母奪取不與，傷母手。喪後一年，母又產一女，女年四歲，謂母曰：“前時刀子何在？”母曰：“無也。”女曰：“昔爭刀子，故傷母手，雲何無耶？”母甚驚怪，具以告靖，靖曰：“先刀子猶在不？”母曰：“痛念前女，故不錄之。”靖曰：“可更覓數個刀子，合置一處，令女自擇。”女見大喜，即取先者曰：“此是兒許。”父母大小乃知前女審其先身。 《珠林》二十六《廣記》三百八十七引至即取先者

趙石長和者，趙國高邑人也，年十九時，病一月餘日亡。家貧，未能及時得殯斂，經四日而蘇。說初死時，東南行，見二人治道，在和前五十步，和行有遲疾，二人治道亦隨緩速，常五十步。而道之兩邊，棘刺森然，皆如鷹爪，見人甚眾，群走棘中，身體傷裂，地皆流血。見和獨行平道，俱歎息曰：“佛子獨行大道中。”前至，見瓦屋采樓，可數千間，有屋其高，上有一人，形麵壯大，著皂袍四縫，臨窗而坐。和拜之 《廣記》引作升之 ，閣上人曰：“石君來耶？一別二千餘年。”長和爾時意中，便若憶此別時也。和相識有馬牧孟丞夫妻，先死已積年歲，閣上人曰：“君識孟丞不？”長和曰：“識。”閣上人曰：“孟丞生時不能精進，今恒為我司掃除之役；孟丞妻精進，居處其樂。”舉手指西南一房曰：“孟妻在此也。”孟妻開窗見和，厚相慰問，遍訪其家中大小安不消息，曰：“石君還時，可更見過，當因附書也。”俄見孟丞執帚提箕，自閣西來，亦問家消息。閣上人曰：“聞魚龍超精進為信，爾何所修行？長和曰：“不食魚肉，酒不經口，恒轉尊經，救諸疾痛。”閣上人曰：“所傳不妄也。”語久之間，閣上人問都錄主者：“審案石君名錄，勿謬濫也。”主者案錄雲：“餘三十年命在。”客上人曰：“君欲歸不？”和對曰：“願歸。”乃敕主者，以車騎兩吏送之。長和拜辭，上車而歸。前所行道，更有傳館吏民飲食儲跱之具。倏忽至家，惡其屍臭，不欲附之，於屍頭立；見其家亡妹於後推之，踣屍麵上，因得蘇活。道人支法山時未出家，聞和所說，遂定入道之誌。法山者，鹹和時人也。 《珠林》七《廣記》三百八十三

趙沙門單，或作善，字道開，不知何許人也。《別傳》 《高僧傳》在弗調之止舟 雲，燉煌人，本姓孟，少出家，欲窮棲岩穀，故先斷穀食。初進麵，三年後，服練鬆脂，三十年後，唯時吞小石子，石子下，輒複斷酒脯雜果。體畏風寒，唯噉椒薑，氣力微弱，而膚色潤澤，行步如飛。山神數試，未曾傾動，仙人恒來，意亦不耐，忽齧蒜以卻之。端坐靜念，晝夜不眠。久住枹罕，石虎建武二年，自西平迎來，至鄴下，不乘舟車，日行七百餘裏。過南安，度一童子為沙彌，年十三四，行亦及開。既至，居於昭德佛圖，服縷粗弊，背恒袒。於屋內作棚閣，高八九尺，上織菅為帳，禪於其中。絕穀七載，常禦雜藥，藥有鬆脂伏苓之氣。善能治目疾，常周行墟野，救療百姓，王公遠近，贈遺累積，皆受而施散，一毫無餘。石虎之末，逆知其亂，乃與弟子南之許昌。升平三年，來至建業，複適番禺，住羅浮山，蔭臥林薄，邈然自怡。以其年七月卒，遺言露屍林裏，弟子從之。陳郡袁彥伯，興寧元年，為南海太守，與弟穎叔登遊此嶽，致敬其骸，燒香作禮。 《珠林》二十七

秦徐義者，高陸人也，少奉法，為苻堅尚書。堅末，兵革蜂起，賊獲義，將加戮害，乃埋其兩足，編發於樹。夜中專念觀世音，有頃得眠，夢人謂之曰：“今事亟矣，何暇眠乎？”義便驚起，見守防之士，並疲而寢；乃試自奮動，手發既解，足亦得脫，因而遁去。百餘步，隱小叢草，便聞追者交馳，火炬星陳，互繞此叢，而竟無見者。天明，賊散，歸投鄴寺，遂得免之。 《珠林》十七。《廣記》一百十

秦畢覽，東平人也，少奉法，隨慕容垂北征，沒虜，單馬逃竄。虜追騎將及，覽至心誦念觀世音；既得免脫，因入深山，迷惑失道，又專心歸念，中夜，見一道人，法服持錫，示以途徑，遂得還路，安隱至家。 《珠林》十七。《廣記》一百十

宋沙門法稱，臨終曰：“有鬆山人告我，江東劉將軍應受天命。並以三十二璧一餅金為信。”宋祖聞之，命僧惠義往鬆山，七日七夜行道，夢有一長須翁指示；及覺，分明憶所在，掘而得之。 《廣記》二百七十六

宋仇那跋摩者，此言功德 《高僧傳》雲此言功德鎧，案：拔摩是鎧記誤也 ，種罽賓王子也。幼而出家，號三藏法師。宋初，來遊中國，宣譯至典甚眾。律行精高，莫與為比。惠 《高僧傳》惠作慧 觀沙門欽其風德，要來京師，居於祗洹寺。當時來詣者，疑非凡人，而神味深密，莫能測焉。嚐赴請於鍾山定林寺，時諸道俗多采眾華，布僧席下，驗求真人；諸僧所坐，華同萎悴，而跋摩席華，鮮榮若初，於是京師歙然增加敬意。至元嘉八年九月十八日卒，都無屙患，但結跏趺坐，斂衽叉手，乃經信宿，容色不變。於時或謂深禪，既而得遺書於筵下，雲獲沙門二果，乃知其終。弟子侍側，普聞磬煙。京師赴會二百餘人，其夕轉經，戶外集聽盈階。將曉，而西南上有雲氣勃然，俄有一物，長將一匝，繞屍而去，同集鹹睹雲。跋未亡時，作三十偈，以付弟子曰：“可送示天竺僧也。” 《法苑珠林》四十二

宋陳安居者，襄陽縣人也，伯父少事巫俗，鼓舞祭祀，神影廟宇，充滿其宅；父獨敬信釋法，旦夕齋戒。後伯父亡，無子，父以安居紹焉。安居雖即伯舍，而理行精求，**饗之事，廢不複設。於是遂得篤病，而發則為歌神之曲，迷悶惛僻，如此者彌歲，而執心愈固。常誓曰：“若我不殺之誌，遂當虧奪者，必先自臠截四體，乃就其事。”家人並諫之，安居不聽。經積二年，永初元年，病發，遂絕，但心下微暖，家人不斂；至七日夜，守視之者，覺屍足間如有風來飄衣動衾，於是而蘇有聲，家人初懼屍蹙，並走避之，既而稍能轉動，末求飲漿，家人喜之，問從何來？安居乃具說所經見雲：初有人若使者，將刀數十，呼將去。從者欲縛之，使者曰：“此人有福，未可縛也。”行三百許裏，至一城府，樓宇甚整，使者將至數處，如局司所居，末有人授紙筆與安居曰：“可疏二十四通死名。”安居即如言疏名成數通，有一侍從內出，揚聲大呼曰：“安居可入。”既入，稱有教付刺奸獄。吏兩人，一雲：“與大械。”一雲：“此人頗有福，可止三尺械。”疑論不判，乃共視文書，久之，遂與三尺械。有頃，見有貴人，翼從數十，形貌都雅，謂安居曰：“汝那得來？”安居具陳所由，貴人曰：“汝伯有罪，但宜錄治，以先植小福，故暫得遊散，乃敢告訴。吾與汝父，幼少有舊，見汝依然，可隨我共遊觀也。”獄吏不肯釋械，曰：“府君無教，不敢專輒。”貴人曰：“但付我，不使走逸也。”乃釋之。貴人將安居遍至諸地獄，備觀眾苦，略與經文相符。遊曆未竟，有傳教來雲：“府君喚安居。”安居茫懼然，求救於貴人，貴人曰：“汝自無罪，但以實對，必無憂也。”安居至閣，見有鉗梏者數百，一時俱進，安居在第三，既至階下，一人服冠冕，立於囚前，讀諸罪簿：其第一者雲，昔娶妻之始，夫婦為誓，有子無子，終不相棄，而其人本是祭酒，妻亦奉道，共化異徒眾，得士女弟子，因而奸之，遂棄本妻，妻常冤訴。府君曰：“汝夫婦違誓，大義不罪二終，罪一也；師資義著在三，而奸之，是父子相**，無以異也。付法局詳刑！”次讀第二女人辭牒，忘其姓名，雲家在南陽冠軍縣黃水裏，家安爨器於福灶口，而此婦眠重，嬰兒於灶上匍匐走行，糞汙爨器中，此婦寤，已即請謝神祇，盥洗精熟；而其舅乃罵詈此婦，言無有天道鬼神，置此女人，得行汙穢，司令聞知此，錄送之。府君曰：“眠重非過，小兒無知，又已請謝神明，是無罪也；舅罵詈言無道，誣謗幽靈，可錄之來。”須臾而到，赤索捉至。安居，階下人具讀名牒，為伯所訴雲雲，府君曰：“此人事佛，大德人也。其伯殺害無辜，訾誑百姓，罪宜窮治；以昔有小福，故未加罪，伯今複謗訴無辜！”教催錄取，未及至，而府君遣安居還，雲：“若可還去，善成勝業，可壽九十三，努力勉之！忽複更來也。”安居出至閣，局司雲：“君可拔卻死名。”於是安居以次抽名既畢，而欲向遊貴人所，貴人亦至，雲：“知汝無他，得還甚善，努力修功德；吾身福微，不辦生天受報，於此輔佐府君，亦優遊富樂，神道之美。吾家在宛，姓某名某，還為吾致意：深盡奉法，勿犯佛禁，可具以所見示語之也。”乃以古代送安居出門，數步，有專使送符與安居，謂曰：“君可持此符，經過戍邏以示之。勿輒偷過，偷過有徒謫也。若有水礙，可以此符投水中，即得過也。”安居受符而歸，行久之，阻大江，不得渡，安居依言投符，蒙然如眩，乃是其家屋前中方地也。正聞家中號慟哭泣，所送之人，勸還就身，安居雲：“身已臭穢，吾不複能歸。”此人乃強排之，踣於屍腳上。安居既愈，欲驗黃水婦人，故往冠軍縣尋問；果有此婦，相見依然，如有曩舊，雲己死得生，舅即以某日而亡，說所聞見，與安居悉同。受五戒師字僧昊，襄陽人也，末居長少，本與安居同裏，聞其口說。安居之終，亦親睹，果九十三焉。 《珠林》六十二

宋沙門僧規者，武當寺僧也，時京兆張瑜於此縣，常請僧規在家供養。永初元年十二月五日，無屙忽暴死，二日而蘇愈。自說雲：五日夜五更中，聞門巷間嘵嘵有聲，須臾，見有五人，炳炬火，執信旛，徑來，入屋叱咀，僧規因頓臥恍然，五人便以赤繩縛將去。行至一山，都無草木，土色堅黑，有類石鐵；山側左右，白骨填積，山數十裏，至三岐路，有一人，甚長壯，被鎧執仗，問五人：“有幾人來？”答曰：“政一人耳！”五人又將規入一道中，俄至一城外，有屋數十，築壤為之，屋前有立木長十餘丈，上有鐵梁，形如桔槔，左右有匱，貯土，土有品數，或有十斛形，亦如五升大者。有一人，衣幘並赤，語規曰：“汝生世時，有何罪福？依實說之，勿妄言也。”規惶怖未答，赤衣人如局吏雲：“可開簿檢其罪福也。”有頃，吏至長木下，提一匱土，縣鐵梁上稱之，如覺低昂，吏謂規曰：“此稱量罪福之秤也。汝福少罪多，應先受罰。”俄有一人，衣冠長者，謂規曰：“汝沙門也，何不念佛？我聞悔過，可度八難。”規於是一心稱佛，衣冠人謂吏曰：“可更為此人稱之，既是佛弟子，幸可度脫。”吏乃複上匱稱之，稱乃正平。既而將規至監官前辯之，監執筆觀簿，遲疑久之；又有一人，朱衣玄冠，佩印綬，執玉板，來，曰：“筭簿上未有此人名也。”監官愕然，命左右收錄去，須臾，見反縛向五人來，監官曰：“殺鬼，何以濫將人來？”乃鞭之。少頃，有使者稱：“天帝喚道人來。”既至帝宮，經見踐曆，略皆金寶，精光晃昱，不得凝視。帝左右朱衣寶冠，飾以華珍，帝曰：“汝是沙門，何不勤業，而為小鬼，橫收捕也？”規稽首諸佛，祈恩請福，帝曰：“汝命未盡，今當還生；宜勤精進，勿屢遊白衣家。殺鬼取人，亦多枉濫，如汝比也。”規曰：“橫濫之厄，當以何方而濟免之？”帝曰：“廣設福業，最為善也；若不辦，爾可作八關齋；生免橫禍，死離地獄，亦其次也。”語畢，遣規去。行還未久，見一精舍，大有沙門，見武當寺主白法師，弟子慧進，皆在焉，居宇宏整，資待自然，規請欲居之，有一沙門曰：“此是福地，非君所得處也。”使者將規還，至瑜家而去。 《珠林》八十三

何澹之，東海人，宋大司農，不信經法，多行殘害。永初中，得病，見一鬼，形甚長壯，牛頭人身，手執鐵叉，晝夜守之。憂怖屏營，使道家作章符印錄，備諸禳絕，而猶見如故。相識沙門慧義，聞其病往候；澹之為說所見，慧義曰：“此是牛頭阿旁也，罪福不昧，唯人所招；君能轉心向法，則此鬼自消。”澹之迷很不革，頃之遂死。 《珠林》八十三

宋沙門竺慧熾，新野人，住在江陵四層寺，永初二年，卒，弟子為設七日會。其日將夕，燒香竟，道賢沙門因往視熾弟子，至房前，忽曖曖若人形，詳視，乃慧熾也，容貌衣服，不異生時。謂賢：“君旦食肉，美不？”賢曰：“美。”熾曰：“我坐食肉，今生餓狗地獄。”道賢懼讋，未及得答，熾複言：“汝若不信，試看我背後。”乃回背示賢，見三黃狗，形半似驢，眼甚赤，光照戶內，狀欲齧熾而複止。賢駭怖悶絕，良久乃蘇。具說其事。 《珠林》九十四

晉王練，字玄明，琅琊人也，宋侍中。父瑉，字季琰，晉中書令；相識有一梵沙門，每瞻瑉風采，甚敬悅之，輒語同學雲：“若我後生得為此人作子，於近願亦足矣。”瑉聞而戲之曰：“法師才行，正可為弟子子耳！”頃之，沙門病亡，亡後歲餘，而練生焉。如能言，便解外國語及絕國之奇珍銀器珠貝，生所不見，未聞其名，即而名之，識其產出；又自然親愛諸梵，過於漢人。鹹謂沙門審其先身，故瑉字之曰阿練，遂為大名雲雲。 《珠林》二十六。《廣記》三百八十七。《辯正論》八陳子良注引《冥祥記》支琅琊王瑉，其妻無子，常祈觀音乞兒，瑉後行，路逢一胡僧，其意極甚悅之，其胡僧曰：“我死當為君子。”少時，道人果亡。三月間，瑉妻有妊，及生，能語，即解西域十六國音。大聰明有器度，即晉尚書王淵明身也，故小名阿練，前生時事有驗

宋 《珠林》引作晉今依《廣記》 孫道德，益州人也，奉道祭酒，年過五十，未有子息。居近精舍，景平中，沙門謂德：“必願有兒，當至心禮誦《觀世音經》，此可翼也。”德遂罷不事道，單心投誠，歸觀世音；少日之中而有夢應，婦即有孕，遂以產男也。 《法苑珠林》十七。《太平廣記》一百十

宋齊僧欽者，江陵人也，家門奉法，年十許歲時，善相占雲：“年不過三六。”父母兄弟甚為憂懼，僧欽亦增加勤敬，齋戒精苦。至年十七，宋景平末，得病危篤，家齋祈彌勵，亦**祀求福，疾終不愈。時有一女巫雲：“此郎福力猛盛，魔魍所不能親，自有善神護之；然病久不差，運命或將有限。世有探命之術，少事天神，頗曉其數，當為君試效之。”於野中設酒脯之饋，燒錢，經七日七夕，雲：“始有感見，見諸善神方為此郎祈禱，蒙益兩筭矣，病必得愈，無所憂也。”僧欽於是遂差，彌加精至，其後二十四年而終，如巫所言，則一筭十二年矣。 《珠林》六十二

宋魏世子者，梁郡人也。奉法精進，兒子遵修；唯婦迷閉，不信釋教。元嘉初，女年十四，病死，七日而蘇。雲可安施高座，並《無量壽經》。世子即為具設經座，女先雖齋戒禮拜，而未嚐看經，今 《廣記》引有今字 即升座轉讀，聲句清利，下啟父言：“兒死便往無量壽國，見父兄及己三人，池中已有芙蓉大華，後當化生其中；唯母獨無，不勝此苦乃心，故歸啟報。”語絕，夏絕，母於是乃敬信法教。 信字、教字據《廣記》引補，《珠林》十五。《太平廣記》一百十四

宋張興者，新興人也。頗信佛法，嚐從沙門僧融、曇翼時受八戒。興常為劫所引，夫得走逃，妻坐係獄，掠笞積日。時縣失火，出囚路側，會融翼同行，經過囚邊，妻驚呼：“闍梨何以賜救？”融曰：“貧道力弱，無救如何？唯宜勤念觀世音，庶獲免耳。”妻便晝夜祈念，經十許日，於夜，夢一沙門，以腳蹈之 《廣記》引作以足躡之 曰：“咄，咄，可起！”妻即驚起，鉗鎖桎梏，忽然俱解。便走趣戶，戶時猶閉，警防殊嚴；既無由出，慮有覺者，乃複著械 《廣記》引作乃卻自械 。尋複得眠，又夢向沙門曰：“戶已開矣！”妻覺而馳出，守備者並已惛睡，妻安步而去。時夜甚暗，行可數裏，卒值一人；妻懼躃地，已而相訊，乃其夫也。相扶悲喜。夜投僧翼，翼藏匿之，遂得免。時元嘉初也。 《珠林》十七《廣記》一百十

宋元嘉初，中有黃龍沙彌曇無竭者，誦《觀世音經》，淨修苦行。與諸徒屬五十二人，往尋佛國，備經荒險，貞誌彌堅。既達天竺舍衛，路逢山象一群，竭齎經誦念，稱名歸命，有師子從林中出，象驚奔走。後有野牛一群，鳴吼而來，將欲加害，竭又如初歸命，有大鷲飛來，牛便驚散。遂得克免。 《法苑珠林》七十五

宋唐文伯，東海戇榆人也，弟好蒲博，家資都盡；村中有寺，經過人或以錢上佛，弟屢竊取。久後病癩，卜者雲：“祟由盜佛錢。”父怒曰：“佛是何神，乃令我兒致此？吾當試更虜奪，若複能病，可也。”前縣令何欣之婦上織成寶蓋帶四枚，乃盜取之，以為腰帶。不盈百日，複得惡病，發瘡之始，起腰帶處。世時在元嘉年初爾。 《珠林》七十九。《廣記》一百十六

宋沙門釋道冏，扶風好畤人也，本姓馬氏，學業淳粹，弱齡有聲。元嘉二年九月，在洛陽為人作普賢齋，道俗四十許人，已經七日，正就中食，忽有一人，袴褶乘馬，入至堂前，下馬禮佛；冏謂常人，不加禮異，此人登馬揮鞭，忽失所在，便見赤光，赫然竟天，良久而滅。後三年十二月，在白衣家複作普賢齋，將竟之日，有二沙門，容服如凡，直來禮佛；眾中謂是庸僧，不甚尊仰，聊問何居？答曰：“住在前村。”時眾白衣有張道，覺其有異，至心禮拜，沙門出門，行可數十步，忽有飛塵，直上衝天，追目此僧，不複知所。冏以七年與同學來遊京師，時司空何尚之始構南澗精舍，冏寓居焉。夜中忽見四人乘一新車，從四人，傳教來在屋內，呼與共載，道冏驚其夜至，疑而未言，因眼閉，不覺升車。俄而至郡後沈橋，見一貴人，著，被箋布單衣，坐床燾傘，形似華蓋，鹵簿從衛可數百人，悉服黃衣，見冏驚曰：“行般舟道人，精心遠詣，旨欲知其處耳！何故將來？”即遣人引送冏還。至精舍門外，失所送人，門閉如故，扣喚久之，寺內諸僧鹹驚相報告，開門內之。視所住房戶，猶故關之。 《珠林》十七

宋李旦，字世則，廣陵人也，以孝謹質素，著稱鄉裏。元嘉三年正月十四日，暴病，心下不冷，七日而蘇，含以飲粥，宿昔複常。雲有一人，持信幡來至床頭，稱府君教喚，旦便隨去。直北向行，道甚平淨。既至，城閣高麗，似今宮闕，遣傳教慰勞，問呼：“旦可前。”至大廳事上，見有三十人，單衣青幘，列坐森然；一人東坐，披袍隱幾，左右侍衛，可有百餘，視旦而語坐人雲：“當示以諸獄，令世知也。”旦聞言已，舉頭四視，都失向處，乃是地獄中。見群罪人，受諸苦報，呻吟號呼，不可忍視。尋有傳教，稱府君信君：“可還去，當更相迎。”因此而還。至六年正月複死，七日又活，述所見事，較略如先。或有罪囚寄語報家，道生時犯罪，使為作福，稱說姓字，親識鄉伍，旦依言尋求，皆得之，又雲：“甲申年當行疾癘，殺諸惡人，佛家弟子，作八關齋，心修善行，可得免也。”旦本作道家祭酒，即欲棄籙本法，道民諫製，故遂兩事，而常勸化，作八關齋。 《法苑珠林》六

宋尚書仆射滎陽鄭鮮之，元嘉四年，從大駕巡京至都，夕暴亡，乃靈語著人曰：“吾壽命久盡，早應過世，賴比歲來敬信佛法，放生布施，以此功德，延馳數年耳。夫幽顯報應，有若影響，宜放落俗務，崇心大教。”於時勝貴多皆聞雲。 《珠林》六

宋周宗者，廣陵肥如人也，元嘉七年，隨劉彥之北伐，王師失利，與同邑六人逃竄間行，於彭城北遇一空寺，無有僧徒，中有形像，以水精為相，因共竊取，出村貿食。其一人羸病，等輩輕之，獨不得分。既各還家，三四年中，宗等五人，相繼病癩而死；不得分者，獨獲全免。 《珠林》七十九。《廣記》一百十六

宋 案：當作晉，《廣記》引無 順陽郭詮，字仲衡，晉益州刺史，義熙初，以黨附桓玄被誅 二句依《廣記》引補 。亡後三十餘載，元嘉八年，忽見形詣女婿南陽劉凝之家，車衛甚盛。謂凝之曰：“仆有謫事，可見為作四十僧會，當得免也。”言終不見。劉謂是魍魎，不以在意。複夕，詮又與女夢言：“吾有謫罰，已告汝婿，令為設會；何以至今 四字《廣記》引有 不能見矜耶？”女晨起，見詮從戶過，怒言：“竟不能相救？今便就罪。”女號踴留之，問：“當何處設齋？”答雲：“可歸吾舍。”倏然複沒。凝之即狼狽供辦，會畢，有人稱詮信，與凝之相聞，言：“感君厚惠，事始獲宥。”言已失去，於是而絕。 《珠林》九十一。《廣記》三百二十四

宋司馬文宣，河內人也，頗信佛法。元嘉九年，丁母難，弟喪，月望旦，忽見其弟身形於靈座上，不異平日，回遑歎嗟，諷求飲食。文乃試與言曰：“汝平生時，修行十善，若如經言，應得生天，若在人道，何故乃生此鬼中耶？”沉吟俯仰，默然無對。文即夕夢見其弟雲：“生所修善，蒙報生天；旦靈床之鬼，是魔魅耳，非其身也。恐兄疑怪，故詣以白兄。”文宣明旦請僧轉《首楞嚴經》，令人撲係之，鬼乃逃入床下，又走戶外，形稍醜惡。舉家駭懼，叱詈遣之，鬼雲：“餓乞食耳！”積日乃去。頃之，母靈床頭有一鬼，膚體赤色，身甚長壯，文宣長息孝祖與言，往反答對周悉；初雖恐懼，末稍安習之，鬼亦轉相附狎，居處出入，殆同家人。於時京師傳相報告，往來觀者門巷疊跡。時南林寺有僧與靈味寺僧含沙門，與鬼言論，亦甚款曲。鬼雲：“昔世嚐為尊貴，以犯眾惡，受報未竟，果此鬼身。去寅年有四百部鬼，大行疾癘，所應鍾災者，不忤道人耳；而犯橫極眾，多濫福善，故使我來監察之也。”僧以食與之，鬼曰：“我自有糧，不得進此食也。”含曰：“鬼多知我生何來？何因作道人？”答曰：“人中來，出家因緣，本誓願也。”問諸存亡生死所趣，略皆答對，具有靈驗；條次繁多，故不曲載。含曰：“人鬼道殊，汝既不求食，何為久留？”鬼曰：“此間有一女子，應在收捕，而奉戒精勤，故難可得，比日稽留，用此故也。藉亂主人，有愧不少。”自此已後，不甚見形，後往視者，但聞語耳。時元嘉十年也。至三月二十八日，語文宣雲：“暫來寄住，而汝傾家營福，見畏如此，那得久留。”孝祖雲：“聽汝寄住，何故據人先亡靈筵耶？”答曰：“汝家亡者，各有所屬；此座空設，故權寄耳。”於是辭去。 《珠林》六

宋沙門 二字《廣記》引作何 曇遠，廬江人也，父萬壽，禦史中丞。遠奉法精至，持菩薩戒。年十八，元嘉九年，丁父艱，哀毀致招疾，殆將滅性，號踴之外，便歸心淨土，庶祈感應。遠時請僧，常有數人，師僧含亦在焉。遠常向含悔懺宿業，恐有煩緣，終無感徹；僧含每獎厲，勸以莫怠。至十年二月十六日夜，轉經竟，眾僧已眠，四更中，忽自唱言歌誦，僧含驚而問之，遠曰：“見佛身黃金色，形狀大小，如今行像，金光周身，浮焰丈餘，幡華翼從，充牣虛空，瑰妙麗極，事絕言稱。”遠時住西廂中，雲：佛自西來，轉身西向，當寧而立，呼其速去。曇遠常日羸喘，示有氣息，此夕壯厲，悅樂動容，便起淨手。含布香手中，並取園華，遙以散佛。母謂遠曰：“汝今若去，不念吾耶？”遠無所言，俄而頓臥；家既宿信，聞此靈異，既皆欣肅，不甚悲懼。遠至五更，忽然而終，中宅芬馨，數日乃歇。 《珠林》十五。《廣記》一百十四

宋尼釋智通，京師簡靜尼也，年貌姝少，信道不篤。元嘉九年，師死罷道，嫁為魏郡梁群甫妻；生一男，年大七歲，家甚貧，無以為衣。通為尼時，有數卷素《無量壽》《法華》等經，悉練搗之，以衣其兒。居一年，而得病，恍忽驚悸，竟體剝爛，狀若火瘡，有細白蟲，日去升餘，燥痛煩毒，晝夜號叫。常聞空中語雲：“壞經為衣，得此劇報。”旬餘而死。 《珠林》十八。《廣記》一百十六

宋侖氏二女，東官曾城人也，是時祖姊妹。元嘉九年 一引作元年 姊年十歲，妹年九歲，裏越愚蒙，未知經法。忽以二月八日並失所在，三日而歸，粗說見佛。九月十五又失，一旬還，作外國語，誦經及梵書，見西域沙門，便相開解。明年正月十五日，忽複失之，田間作人雲：見其從風徑飄上天。父母號懼，祀神求福 一引作父母哀哭，求禱神鬼 。既而經月乃返，剃頭為尼，被服法衣，持發而歸。自說；見佛及比丘尼，曰：“汝宿世因緣，應為我弟子。”舉手摩頭，發因墮落，與其法名：大曰法緣，小曰法彩。臨遣還，曰：“可作精舍，當與汝經法也。”女既歸家，即毀除鬼座，繕立精廬，夜齊誦經，夕中，每有五色光明，流泛峰嶺，若燈燭。二女自此後，容止華雅，音製詮正，上京風調，不能過也。刺史韋朗，孔默等 三字一引作就裏 並迎供養，聞其談說，甚敬異焉。於是溪裏皆知奉法。 《珠林》五又二十二

宋玉球，字叔達，太原人也，為涪陵太守，以元嘉九年於郡失守，係在刑獄，著一重鎖，釘堅固。球先精進，既在囹圄，用心尤至。獄中百餘人，並多饑餓，球每食，皆分施之。日自持齋，至心念觀世音。夜夢升高座，見一沙門，以一卷經與之，題雲《光明安行品並諸菩薩名》，球得而披讀，忘第一菩薩名，第二觀世音，第三大勢至，又見一車輪沙門曰：“此五道輪也。”既覺，鎖皆斷脫，球心知神力，彌增專到，因自釘治其鎖，經三日而被原宥。 《珠林》二十三

宋劉齡者，不知何許人也，居晉陵東路城村，頗奉法，於宅中立精舍一間，時設齋集。元嘉九年三月二十七日，父暴病亡。巫祝並雲：“家當更有三人喪亡。”鄰家有道士祭酒，姓魏名叵，常為章符，誑化村裏，語齡曰：“君家衰禍未已，由奉胡神故也。若事大道，必蒙福佑，不改意者，將來滅門。”齡遂揭延祭酒，罷不奉法。叵雲：“宜焚去經像，災乃當除耳。”遂閉精舍戶，放火焚燒，炎熾移日，而所燒者，唯屋而已，經像幡，儼然如故，像於中夜，又放光赫然。時諸祭酒有二十許人，亦有懼畏靈驗，密委去者。叵等師徒，猶盛意不止；被發偊步，執持刀索，雲斥佛還胡國，不得留中夏，為民害也。齡於其夕，如有人歐打之者，頓仆於地，家人扶起，示餘氣息，遂委攣辟不能行動，道士魏叵，其時體內發疽，日出二升，不過一月，受苦便死。自外同伴，並皆著癩。其鄰人東安太守水丘和傳於東陽無疑，時亦多有見者。 《珠林》六十二

宋馬虔伯，巴西閬中人也，少信佛法，嚐作宣漢縣宰。以元嘉十二年七月夜，於縣得夢：見天際有三人，長二丈餘，姿容嚴麗，臨雲下觀，諸天妓樂盈仞空中，告曰：“汝厄在荊楚，戊寅之年，八月四日，若處山澤，其禍克消；人中齋戒，亦可獲免。若過此期，當悟道也。”時俯見相識楊暹等八人，並著鎖械，又見道士胡遼，半身土中。天中天際神人皆記八人命盡年月，唯語遼曰：“若能修立功德，猶可延長也。”暹等皆如期終亡，遼益懼，奉法山居，勤勵彌至。虔伯後為梁州西曹掾 《廣記》引有掾字 州將蕭思話也。蕭轉南蠻，複命為行參軍。虔伯耳荊楚之言，心甚懼然，求蕭解職，將適衡山，蕭苦不許。十五年即戊寅歲也，六月末，得病，至八月四日，危篤守命。其日黃昏後，忽朗然徹視，遙見西麵有三人，形長可二丈，前一人衣垂鬢，頂頭圓明，後二人姿質金曜，儀相端備，列於空中，去地數仞。虔伯委悉詳視，猶是前所夢者也。頃之不見，餘芳移時方歇，同居小大，皆聞香氣，因而流汗，病即小瘥。虔伯所居宇卑陋，於時自覺處在殿堂，廊壁環曜，皆是珍寶。於是所患悉以平複。 《珠林》三十二。《廣記》一百十三

宋沙門竺惠慶，廣陵人也，經行修明。元嘉十二年，荊揚大水，川陵如一。惠慶將入廬山，船至小，而暴風忽起，同旅已得依浦，唯惠慶船未及得泊；飄颺中江，風疾浪湧，靜待淪覆。慶正心端念，誦《觀世音經》，洲際之人，望見其船迎飆截流，如有數十人牽挽之者，徑到上岸，一舫全濟。 《珠林》六十五

宋葛濟之，句容人，稚川後也。妻同郡紀氏，體貌閑雅，甚有婦德。濟之世事仙學，紀氏亦同，而心樂佛法，常存誠不替。元嘉十三年，方在機織，忽覺雲日開朗，空中清明，因投釋筐梭，仰望四表；見西方有如來真形，及寶蓋旛幢，蔽映天漢。心獨喜曰：“經說無量壽佛，即此者耶？”便頭麵作禮。濟之敬其如此，仍起就之，紀授濟手，指示佛所，濟亦登見半身及諸旛蓋，俄而隱沒。於是雲日鮮彩，五色燭耀，鄉比親族，頗亦睹見。兩三食頃，方稍除歇。自是村閭多歸法者。 《珠林》十五。《廣記》一百十四

宋尼慧木者，姓傅氏。十一出家，受持小戒，居梁郡築弋村寺，始讀大品，日誦兩卷。師慧超，嚐建經堂，木往禮拜，輒見屋內東北隅有一沙門，金色黑衣，足不履地。木又於夜中臥而誦習，夢到西方，見一浴池，有芙蓉花，諸化生人，列坐其中；有一大花，獨空無人，木欲登花，攀牽用力，不覺誦經，音響高大，木母謂其魘，驚起喚之。木母篤老，口無複齒，木恒嚼哺飴母，為以過中，不得淨漱，故年將立，不受大戒。母終亡後，木自除草開壇，請師受戒。忽於壇所，見天地晃然，悉黃金色，仰望西南，見一天人，著衣，衣色赤黃，去木或近或遠，尋沒不見。凡見靈異，秘不語人。木兄出家，聞而欲知，乃誑誘之曰：“汝為道積年，竟無所招，比可養發，當訪出門。”木聞甚懼，謂當實然，乃粗言所見。唯靜稱尼聞其道德，稱往為狎，方便請問，乃為具說。木後與同等共禮無量壽佛，因伏地不起，鹹謂得眠，蹴而問之，木竟不答，靜稱複獨苦求問，木雲：“當伏地之時，夢往安養國見佛，為說小品，已得四卷，因被蹴即覺，甚追恨之。”木元嘉十四年時，已六十九。 《珠林》十五

宋釋僧瑜，吳興餘杭人。本姓周氏，弱冠出家，號為神理，精修苦業，始終不渝。元嘉十五年，遊憩廬山，同侶有曇溫，慧光等，皆厲操貞潔，俱尚幽棲。乃共築架其山之陽，今招隱精舍是也。瑜常以為：結溺三途，情形故也，情將盡矣，形亦宜損；藥王之，獨何雲遠？於是屢發言誓，始契燒身，四十有四，孝建二年六月三日，將就本誌，道俗赴觀，車騎填接。瑜率眾行道，訓授典戒。爾日密雲將雨，瑜乃慨然發誓曰：“若我所誌克明，天當清朗；如期誠無感，便宜滂澍。使此四輩知神應之無昧也。”言已，頃之，雲景明霽。及焚交至，合掌端一，有紫氣騰空，別表煙外，移晷乃歇。後旬有四日，瑜所住房裏，雙桐生焉，根枝豐茂，巨細如一，貫榱直竦，遂成鴻樹。理識者以為娑羅寶樹，克炳泥洹，瑜之庶幾，故見斯證。因號曰“雙桐沙門”。吳郡張辯，時為平南長史，親睹其事，具為傳讚雲。 《珠林》六十三

宋阮稚宗者，河東人也。元嘉十六年，隨鍾離太守阮愔在郡。愔便與稚宗行至遠村，郡吏蓋，邊定隨焉。行達民家，恍忽如眠，便不複寤；民以為死，舉出門外，方營殯具，經夕能言。說初有一百許人，縛稚宗去，行數十裏，至一佛圖，僧眾供養，不異於世。有一僧曰：“汝好漁獵，今應受報。”便取稚宗，皮剝臠截，具如治諸牲獸之法。複納於深水，鉤口出之，剖破解切，若為膾狀，又鑊煮爐炙，初悉糜爛，隨以還複，痛惱苦毒，至三乃止。問：“欲活不？”稚宗便叩頭請命。道人令其蹲地，以水灌之，雲：“一灌除罪五百。”稚宗苦求多灌，沙門曰：“唯三足矣。”見有蟻數頭，道人指曰：“此雖微物，亦不可殺，無論複巨此者也。魚肉自死，此可啖耳。齋會之日，悉著新衣，無新，可浣也。”稚宗因問：“我行旅有三，而獨嬰苦，何也？”道人曰：“彼二人自知罪福，知而故犯；唯爾愚蒙，不識緣報，故以相誡。”因爾便蘇，數日能起。由是遂斷漁獵耳。 《珠林》六十四

宋邢懷明，河間人。宋大將軍參軍，嚐隨南郡太守朱修之北伐，俱見陷沒。於是伺侯間巢，俱得遁歸，夜行晝伏，已經三日；猶懼追捕，乃遣人前覘虜侯，即數日不還。一夕，將雨陰暗，所遣人將曉忽至。至乃驚曰：“向遙見火光甚明，故來投之，那得至而反暗？”修等怪愕。懷明先奉法，自征後，頭上恒載《觀世音經》，轉讀不廢；爾夕亦暗誦，鹹疑是經神力。於是常共祈心，遂以得免，居於京師。元嘉十七年，有沙門詣懷明雲：“貧道見此巷中及君家，殊有血氣，宜移避之。”語畢便去。懷明追而目之，出門便沒，意甚惡之。經二旬，鄰人張景秀傷父，及殺父妾，懷明以為血氣之征，庶得無事。時與劉斌，劉景文比門連接，同在一巷；其年，並以劉湛之黨，同被誅夷雲。 《珠林》二十三

宋程德度，武昌人，父道惠，廣州刺史，度為衛軍臨川王行參軍。時在尋陽，屋有燕窠，夜見屋裏，忽然自明，有一小兒，從窠而出，長可尺餘，潔淨分明，至度床前曰：“君卻後二年，當得長生之道。”倏然而滅。德度甚秘異之。元嘉十七年，隨王鎮廣陵，遇禪師釋道恭，因就學禪，甚有解分。到十九年春，其家武昌空齋，忽有殊香芬馥，達衢衛路。闔境往觀，三日乃歇。 《珠林》二十八

宋劉琛之，沛郡人也，曾在廣陵逢一沙門，謂琛之曰：“君有病氣，然當不死，可作一二百錢食，飯飴眾僧，則免斯患。”琛之素不信法，心起忿慢，沙門曰：“當加祗信，勿用為怒。”相去二十步，忽不複見。琛之經七日，便病時氣，危頓殆死；至九日，方晝，如夢非夢，見有五層佛圖在其心上，有二十許僧繞塔作禮，因此而寤，即得大利，病乃稍愈。後在京師住，忽有沙門，先不相識，直來入戶，曰：“君有法緣，何不精進？”琛之因說先所逢遇，答曰：“此賓頭盧也。”語已，便去，不知所向。琛之以元嘉十七年夏，於廣陵遙見惠汪精舍前，旛蓋甚眾，而無形像；馳往觀之，比及到門，奄然都滅。 《珠林》三十六

宋伏萬壽，平昌人也。元嘉十九年，在廣陵為衛府行參軍，假訖返舟，四更初過江。初濟之時，長波安流，中江而風起如箭，時又極暗，莫知所向。萬壽先奉法勤至，唯一心歸命觀世音，念無間息。俄爾與船中數人同睹北岸有光，狀如村火，相與喜曰：“此必是歐陽火也。”回舳趣之，未旦而至。問彼人，皆雲：“昨夜無然火者。”方悟神力，至設齋會。 《珠林》二十七

宋顧邁，吳郡人也，奉法甚謹，為衛府行參軍。元嘉十九年，亦自都還廣陵，發石頭城，便逆湖，朔風至，橫決，風勢未弭，而舟人務進，既至中江，波浪方壯，邁單船孤征，憂危無計，誦《觀世音經》，得十許遍，風勢漸歇，浪亦稍小。既而中流屢聞奇香芬馥不歇，邁心獨嘉，故歸誦不輟，遂以安濟。 《珠林》二十七

秦沙門釋道冏，鄉裏氏族，已載前記，秦姚弘始十八年，師道懿遣至河南霍山采鍾乳，與同學道朗等四人共行。持炬探穴，入且三裏，遇一深流，橫木而過。冏最先濟，後輩墜木而死，時火又滅，冥然昏暗。冏生念已盡，慟哭而已。猶故一心呼觀世音，誓願若蒙出路，供百人會，表報威神。經一宿而見小光炯然，狀若熒火，倏忽之間，穴中盡明。於是見路，得出岩下。由此信悟彌深，屢睹靈異。元嘉十九年，臨川康王作鎮廣陵，請冏供養。其年九月，於西齋中作十日觀世音齋，已得九日，夜四更盡，眾僧皆眠，冏起禮拜，還欲坐禪，忽見四壁有無數沙門，悉半身出見，一佛，螺髻分明了了；有一長人，著平上幘，箋布袴褶，手把長刀，貌極雄異，撚香授道冏，道冏時不肯受，壁中沙門語雲：“冏公可為受香，以覆護主人。”俄而霍然，無所複見。當爾之時，都不見眾會諸僧，唯睹所置釋迦文行像而已。 《珠林》六十五

宋尼釋曇輝，蜀郡成都人也，本姓青陽，名白玉。年七歲，便樂坐禪。每坐，輒得境界，竟未自了，亦謂是夢耳。曾與姊共寢，夜中入定，姊於屏風角得之，身如木石，亦無氣息；姊大驚怪，喚告家人，互共抱扶，至曉不覺。奔問巫覡，皆言鬼神所憑。至年十一，有外國禪師畺良耶舍者來入蜀，輝請谘所見，耶舍者以輝禪既有分，欲勸化令出家。時輝將嫁，已有定日，法育未展，聞說其家潛迎還寺。家既知，將逼嫁之；輝遂不肯行，深立言誓：“若我道心不果，遂被限逼者，便當投火飼虎，棄除穢形，願十方諸佛證見至心。”刺史甄法崇，信尚正法，聞輝誌業，迎與相見。並召綱佐及有懷沙門，互加難問，輝敷演無屈，坐者歎之。崇乃許離夫家，聽其入道。元嘉十九年，臨川康王延致廣陵。 《珠林》二十二

時宋淮南趙習，元嘉二十年為衛軍府佐，疾病經時，憂必不濟，恒至心歸佛。夜夢一人，形貌秀異，若神人者，自屋梁上，以小裹物及剃刀授習，雲：“服此藥，用此刀病必即愈。”習既驚覺，果得刀藥焉。登即服藥，疾除出家，名僧秀，年逾八十乃亡。 《珠林》二十二

宋沙門釋慧全，涼州禪師也，開訓教授，門徒五百。有一弟子，性頗粗暴，全常不齒。後忽自雲得三道果，全以其無行，永不信許。全後有疾，此弟子夜來問訊時，戶猶閉如故，全頗驚異，欲複驗之。乃語明夕更來。因密塞窗戶。加以重關。弟子中宵而至，徑到床前，謂全曰：“闍黎可見信來。”因曰：“闍黎過世，當生婆羅門家。”全曰：“我坐禪積業，豈方生彼？”弟子雲：“闍黎信道不篤，兼外學未絕，雖有福業，不能超詣；若作一勝會，得飯一聖人，可成道果耳。”全於是設會。弟子又曰：“可以僧伽黎布施，若有須者，勿擇長幼。”及會訖施衣，有一沙彌，就全求衣，全謂是其弟子，全雲：“吾欲擬奉聖僧，那得與汝？”回憶前言不得擇人，便以歡施。他日見此沙彌，問雲：“先與汝衣，著不大耶？”沙彌曰：“非徒不得衣，亦有緣事，愧不預會。”全方悟先沙彌者，聖所化也。弟子久乃過世，過世之時，無複餘異，唯塚四邊，時有白光。全元嘉二十年猶存，居在酒泉。 《珠林》十九

宋王胡者，長安人也。叔死數載，元嘉二十三年，忽見形還家，責胡以修謹有闕，家事不理，罰胡五杖。傍人及鄰裏，並聞其語及杖聲，又見杖瘢跡，而不睹其形；唯胡猶得親接。叔謂胡曰：“吾不應死，神道須吾筭諸鬼錄，今大從吏兵，恐驚損墟裏，故不將進耳。”胡亦大見眾鬼紛鬧若村外。俄然叔辭去，曰：“吾來年七月七日，當複暫還，欲將汝行，遊曆幽途，使知罪福之報也。不須費設，若意不已，止可茶來耳。”至期果還，語胡家人雲：“吾今將胡遊觀，畢，當使還，不足憂也。”胡即頓臥**，泯然如盡。叔於是將胡遍觀群山，備睹鬼怪，末至嵩高山。諸鬼遇胡，並有饌設，餘族味不異世中，唯薑甚脆美。胡欲懷將還，左右人笑胡雲：“止可此食，不得將還也。”胡末見一處，屋宇華曠，帳筵精整，有二少僧居焉。胡造之，二僧為設雜果檳榔等。胡遊曆久之，備見罪福苦樂之報，乃辭歸。叔謂胡曰：“汝既已知善之可修，何宜在家？白足阿練，戒行精高，可師事也。”長安道人足白，故時人謂為白足阿練也，甚為魏虜所敬，虜主主事為師。胡既奉此諫，於是寺中，遂見嵩山上年少僧者，遊學眾中。胡大驚，與敘乖闊，問何時來？二僧答雲：“貧道本住此寺，往日不憶，與君相識。”胡複說嵩高之遇，此僧雲：“君謬耳，豈有此耶？”至明日，二僧無何而去。胡乃具告諸沙門，敘說往日嵩山所見；眾鹹驚怪，即追求二僧，不知所在，乃悟其神人焉。元嘉末，有長安僧釋曇爽來遊江南，具說如此也。 《珠林》六

宋居士 二字《廣記》引有 卞悅之，濟陰人也。作朝請，居在潮溝。行年五十，未有子息，婦為娶妾，複積載不孕。將祈求繼嗣，千偏轉《觀世音經》 《廣記》引作發願誦《觀世音經》千遍 ；其數垂竟，妾便有娠，遂生一男。時 《廣記》引有時字 元嘉二十八年 原奪二字，今補 己醜歲也。雲雲 《珠林》五十二。《廣記》一百十一

宋沙門釋曇典，白衣時，年三十，忽暴疾而亡，經七日方活。說初亡時，見二人驅將去，使輦米。伴輦可有數千人，晝夜無休息。見二道人雲：“我是汝五戒本師。”來慰問之。師將往詣官主，雲：“是貧道弟子，且無大罪，曆筭未窮。”即見放遣。二道人送典至家，住其屋上，具約示典：可作沙門，勤修道業。言訖下屋，道人推典著屍腋下，於是而蘇。後出家，經二十年，以元嘉十四年亡。 《珠林》九十

宋王淮之字元曾，琅琊人也，世以儒專，不信佛法。常謂：“身神俱滅，寧有三世？”元嘉中，為丹陽令，十年，得病氣絕，少時還複暫蘇。時建康令賀道力省疾，下床會，準之語力曰：“始知釋教不虛，人死神存，信有征矣。”道力曰：“明府生平置論不爾，今何見而乃異之耶？” 上二字及乃字並依《廣記》引補 淮之斂眉答雲：“神實不盡，佛教不得不信。”語卒而終。 《珠林》七十九。《廣記》九十九

宋沙門慧和者，京師眾造寺僧也。宋義嘉難，和猶為白衣，隸劉胡部下。胡嚐遣將士數十人，值諜東下，和亦預行。行至雀渚而值台軍西上，諜眾離散，各逃草澤，和得竄下，至新林外，會見野老衣服縷弊，和乃以完整袴褶易其衣，提籃負擔，若類田人。時諸遊軍捕此散諜，視和形色，疑而問之；和答對謬略，因被笞掠，登將見斬。和自散走，但恒誦念《觀世音經》，至將斬時，祈懇彌至。既而軍人揮刃屢跌，三舉三折，並驚而釋之。和於是出家，遂成精業。 《珠林》二十七

宋慧遠沙門者，江陵長沙寺僧也，師慧印，善禪法，號曰禪師。遠本印蒼頭，名黃遷，年二十時，印每入定，輒見遷先世乃是其師，故遂度為弟子。常寄江陵市西楊道產家，行般舟勤苦，歲餘，因爾遂頗有感變；或一日之中，赴十餘處齋，雖複終日竟夜，行道轉經，而家家悉見黃遷在焉。眾稍敬異之，以為得道。孝建二年一日，自言死期，謂道產曰：“明夕，吾當君家過世。”至日，道產設八關，然燈通夕。**中夜，遷猶豫眾行道，休然不異；四更之後，乃稱疲而臥，顏色稍變，有頃而盡。闔境為設三七齋，起塔，塔今猶存。死後久之，現形多寶寺，謂曇珣道人雲：“明年二月二十三日，當與諸天共相迎也。”言已而去。曇珣即於長沙禪房設齋九十日，舍身布施，至其日，苦乏氣，自知必終，大延道俗，盛設法會。三更中，呼問眾僧：“有聞見不？”眾自不覺異也，珣曰：“空中有奏樂聲，馨煙甚異，黃遷之契，今其至矣。”眾僧始還堂就席，而珣已盡。 《珠林》九十七又十九

宋路昭太後，大明四年，造普賢菩薩乘寶輿白象，安於中興禪房，因設講於寺。其年十月八日，齋畢解座，會僧二百人。於時寺宇始構，帝甚留心，輦蹕臨幸，旬必數四，僧徒勤整，禁衛嚴肅。爾日僧名有定，就席久之，忽有一僧，預於座次，風貌秀舉，闔堂驚矚，齋主與語，往還百餘言，忽不複見。列筵同睹，識其神人矣。 《珠林》十七

宋大明年中，有寺統法師名道溫，居在秣陵縣。既見皇太後睿鑒衝明，聖符幽洽，滌思淨場，研襟至境；固以聲藻震中，事靈梵表，乃創思熔斫，抽寫神華，模造普賢彩儀盛像，寶傾宙珍，妙盡天飾。所設講齋，迄今月八日，會有限，名簿索定，引次就席，數無盈減。轉經將半，景及昆吾，忽睹異僧，預於座內，容止端嚴，氣貌秀發，舉僧矚目，莫有識者。齋主問曰：“上人何名？”答曰：“名慧明。”問：“住何寺？”答雲：“來自天安。”言對之間，倏然不見。闔堂驚魂，遍筵肅慮，以為明祥所賁，幽應攸闡，紫山可睹，華台不遠。蓋聞至誠所感，還景移緯，澄心所殉，發石開泉；況帝德涵運，皇功懋洽，仁洞乾遐，理暢冥外，故上王盛士，克表大明之朝，勸發妙身，躬見龍飛之室。意若曰：陛下慧燭海縣，明華日月，故以慧明為人名；繼天興祚，式垂無疆，故以天安為寺稱。神基彌遠，道政方凝，九服識泰，萬寓齊悅。謹列言屬縣，以詮天休。 《珠林》十七

宋蔣小德，江陵人也，為兵州。刺史朱循時為聽事監師，少而信向，勤謹過人，循大喜之，每有法事，輒令典知其務。大明末年，得病而死，夜三更，將殮便蘇活。言有使者，稱王命召之，小德隨去。既至，王曰：“君精勤小心，虔奉大法，帝敕精旨，以君專至，宜速生善地；而君筭猶長，故令吾特相召也。君今日將受天中快樂欣然。”小德嘉諾。王曰：“君可且還家，所欲屬寄及作功德，可速之，七日複來也。”小德受言而歸。路由一處，有小屋殊陋弊，逢新寺難公於此屋前。既素識，具相問訊，難雲：“貧道自出家來，未嚐飲酒，且就蘭公，蘭公苦見勸逼，飲一升許，被王召，用此故也。貧道若不坐此，當得生天，今乃居此弊宇，三年之後，方得上耳。”小德至家，欲驗其言，即夕，遽遣人參訊難公，果以此日於蘭公處睡臥，至夕而亡。小德既愈，七日內大設福供，至其奄然而卒。朱循即免家兵戶。蘭難二僧並居新寺，難道行大精，不同餘僧。 《珠林》九十四

宋吳興沈僧覆，大明末，本土饑荒，逐食至山陽；晝入村野乞食，夜還寄寓寺舍左右。時山陽諸寺，小形銅像甚眾，僧覆與其鄉裏數人，積漸竊取，遂囊篋數四悉滿焉。因將還家，共鑄為錢。事既發覺，執送出都，入船便雲：見人以火燒之。晝夜叫呼，自稱楚毒不可堪忍，未及刑坐而死；舉體皆炘裂，狀如火燒。吳郡朱亨親識僧覆，具見其事。 《珠林》七十九。《廣記》一百十六

宋尼釋慧玉，長安人也，行業勤修，經戒通備。嚐於長安薛尚書寺見紅白光，十餘日中，至四月八日，六重寺沙門來遊此寺，於光處得彌勒金像，高一尺餘。慧玉後南渡樊郢，住江陵靈收寺。元嘉十四年十月夜，見寺東樹有紫光爛起，暉映一林，以告同學妙光等，而悉弗之見也。二十餘日，玉常見焉。後寺主釋法弘將於樹下營築禪基，仰首條間，得金坐像，亦高尺許也。 《珠林》十六

宋費崇先者，吳興人也，少頗信法，至三十際，精勤彌至。泰始三年，受菩薩戒，寄齋於謝惠遠家，二十四日，晝夜不懈。每聽經，常以鵲尾香爐置膝前 《初學記》二十五引雲：費崇先少信佛，常以鵲尾香爐置膝前 。初齋三夕，見一人容服不凡，徑來舉爐將去；崇先視膝前，爐猶在其處，更詳視此人，見提去甚分明，崇先方悟是神異。自惟衣裳新濯，了無不淨，唯坐側有唾壺；既使去壺，即複見此人還爐坐前，未至席頃，猶見兩爐，既即合為一；然則此神人所提者，蓋爐影乎。崇先又嚐聞人說：福遠寺有僧欽尼精勤得道，欣然願見，未及得往，屬意甚至。嚐齋於他家，夜三更中，忽見一尼，容儀端嚴，著赭布袈裟，正立齋席之前，食頃而滅。及崇先後覲此尼，色貌被服，即窗前所睹者也。 《珠林》二十四

東海何敬叔，少而奉佛，至泰始中，隨湘州刺史劉韜 《珠林》十四作劉韞 監營浦縣。敬叔時遇有旃檀，製以為像，像將就而未有光材；敬叔意願甚勤，而營索無處，憑幾微睡，見一沙門，納衣杖錫來， 上五字依《廣記》引補 ，語敬叔雲：“縣後何家有一桐盾，甚堪像光，其人極惜之，苦求可得也。”敬叔寤，問縣後，果有何家。因求買盾，何氏雲：“實有此盾，甚愛惜之，明府何以得知？”敬叔具說所夢，何氏驚嘉，奉以製光。 《禦覽》三百五十七。《廣記》二百七十六。《珠林》十四雲：後為相府直省中夜夢像，雲鼠齧吾足，清旦疾歸，視像，果然矣

宋袁炳，字叔煥，陳郡人也。泰始末為臨湘令。亡後積年，友人司馬遜於將曉間，如夢，見炳來，陳敘闊別，訊問安否，既而謂遜曰：“吾等平生立意置論，常言生為馳役，死為休息，今日始知 《廣記》引有知字 ，定不然矣。恒患在世有人，務馳求金幣，共相贈遺，幽途此事，亦複如之。”遜問：“罪福應報，定實如何？”炳曰：“如我舊見，與經教所說，不盡符同，將是聖人抑引之談耳！如今所見，善惡大科，略不異也。然殺生故最為重禁，慎不可犯也。”遜曰：“卿此征相示，良不可言，當以語白尚書也。”炳曰：“甚善，亦請卿敬情尚書。”時司空簡穆王公 《廣記》引作時司空王僧虔 為吏部尚書，炳，遜並其遊賓，故及之。往返可數百語，辭去，遜曰：“闊別之久，恒思敘集，相值甚難，何不小住？”炳曰：“止暫來耳！不可得久留。且此輩語亦不容得委悉。”於是而去。初炳來暗夜，遜亦了不覺所以，而明得睹見，炳既去，遜下床送之，始躡屐而還暗，見炳腳間有光可尺許，示得照其兩足，餘地猶皆暗雲。 《珠林》二十一。《廣記》三百二十六

宋沙門道誌者，北多寶僧也，嚐為眾僧 為眾二字依《廣記》引補 ，令知殿塔，自竊帳蓋等寶飾，所取甚眾。後遂偷像眉間珠相，既而開穿垣壁，若外盜者，故僧眾不能覺也。積旬餘而得病，便見異人以戈矛刺之，時來時去，來輒驚噭，應聲流血。初猶日中一兩如此，其後疾甚，刺者稍數，傷痍偏體，呻呼不能絕聲。同寺僧眾，頗疑其有罪，欲為懺謝，始問猶諱而不言，將盡二三日，乃具自陳列，泣涕請救，曰：“吾愚悖不通，謂無幽途，失意作罪，招此殃酷。生受楚拷，死縈刀鑊，已糜之身，唯垂哀恕。今無複餘物，唯衣被氈履，或足充一會，並煩請願具為懺悔。昔偷像相珠有二枚，一枚已屬嫗人，不可複得，一以質錢，在陳照家，今可贖取。”道誌既死，諸僧合集贖得相珠，並設齋懺。初，工人複相珠時，展轉迥趣，終不安合，眾僧複為禮拜燒香，乃得著焉。年餘而同學等於昏夜間，聞空中有語，詳聽即道誌聲也。自說雲：自死以來，備縈痛毒，方累年劫，未有出期；賴蒙眾僧，哀憐救護，贖像相珠，故於苦酷之中，時有間息。感恩罔己，故暫來稱謝，言此而已。聞其語時，腥腐臭氣，苦痛難過，言終久久，臭乃稍歇。此事在泰始末年，其寺好事者，已具條記。 《珠林》七十九。《廣記》一百十六

宋陳秀遠者，潁川人也。嚐為湘州西曹，客居臨湘縣。少信奉三寶，年過耳順，篤業不衰。宋元徽二年七月中，於昏夕間，閑臥未寢，歎念萬品死生，流轉無定，自惟已身，將從何來，一心祈念，冀通感夢。時夕結陰，室無燈燭；有頃，見枕邊如螢火者，冏然明照，流飛而去。俄而一室盡明，爰至空中，有如朝晝。秀遠遽起坐，合掌端念。頃，見中寧四五丈上，有一橋閣焉，又闌檻朱彩，立於空中。秀遠了不覺，升動之時，而已自見平坐橋側。見橋上士女，往返填衢，衣服妝束，不異世人。末有一嫗，年可三十許，上著青襖，下服白布裳，行至秀遠左邊而立；有頃，複有一婦人，通體衣白布，為偏環髻，手持花香，當前而立。語秀遠曰：“汝欲睹前身，即我是也，以此花供養佛故，故得轉身作汝。”回指白嫗曰：“此即複是我先身也。”言畢而去，去後橋亦漸隱。秀遠忽然不覺還下之時，光亦尋滅也。 《珠林》三十二。《廣記》一百十四

宋沙門智達者，益州索寺僧也。行頗流俗，而善經唄。年二十三，宋元徽三年六月病死，身暖不殮，遂經二日，稍還，至三日旦，而能言視，自說言：始困之時，見兩人皆著黃布袴褶，一人立於戶外，一人徑造床前，曰：“上人應去，可下地也。”達曰：“貧道體羸，不堪涉道。”此人複曰：“可乘輿也。”言卒而輿至，達既升之，意識恍然，不複見家人屋及所乘輿。四望極目，但睹荒野，途徑艱危，示道登躡之，不得休息。至於朱門，牆闥甚華，達入至堂下。堂上有一貴人，朱衣冠幘，據床傲坐，姿貌嚴遠，甚有威容，左右兵衛百許人，皆朱拄刀，列直森然。貴人見達，乃斂顏正色謂曰：“出家之人，何宜多過？”達曰：“有識以來，不憶作罪。”問曰：“誦戒廢不？”達曰：“初受具足之時，實常習誦，比逐齋講，恒事轉經，故於誦戒，時有虧廢。”複曰：“沙門時不誦戒，此非罪何為？可且誦經！”達即誦《法華》，三契而止。貴人敕所錄達使人曰：“可送置惡地，勿令太苦。”二人引達將去，行數十裏，稍聞轟，鬧聲沸火，而前路轉暗。次至一門，高數十丈，色甚堅黑，蓋鐵門也，牆亦如之。達心自念：經說地獄，此其是矣。乃大恐怖。悔在世時，不修業行。及大門裏，鬧聲轉壯，久之靖聽，方知是人叫呼之響，門裏轉暗，無所複見。時火光乍滅乍揚，見有數人，反縛前行，後有數人，執叉叉之，血流如泉；其一人乃達從伯母，彼此相見，意欲共語，有人曳之殊疾，不遑得言。入門二百許步，見有一物，形如米囤，可高丈餘，二人執達，擲置囤上，囤裏有火，焰燒達身，半體皆爛，痛不可忍，自囤墜地，悶絕良久。二人複將達去。見有鐵鑊十餘，皆煮罪人，人在鑊中，隨沸出沒，鑊側有人，以叉刺之，或有攀鑊出者，兩目沸凸，舌出尺餘，肉盡炘爛，而猶不死。諸鑊皆滿，唯有一鑊尚空，二人謂達曰：“上人即時應入此中。”達聞其言，肝膽塗地，乃請之曰：“君聽貧道，一得禮佛，便至心稽首，願免此苦。”伏地食頃，祈悔特至。既而四望，無所複見，唯睹平原茂樹，風景清明。而二人猶導達行，至一樓下，樓形高小，上有人裁得容坐，謂達曰：“沙門現受輕報，殊可欣也。”達於樓下，忽然不覺還就身時。達今猶存在索寺也，齋戒愈堅，禪誦彌固。 《珠林》九十