冥祥記

《冥祥記》自序

琰稚年在交阯。彼土有賢法師者，道德僧也。見授五戒，以觀世音金像一軀，見與供養：形製異今，又非甚古，類元嘉中作。熔鐫殊工，似有真好。琰奉以還都。時年在齠，與二弟常盡勤至，專精不倦。後治改弊廬，無屋安設，寄京師南澗寺中。於時百姓競鑄錢，亦有盜毀金像以充鑄者。時像在寺，已經數月。琰晝寢，夢見立於座隅；意甚異之。時日已暮，即馳迎還。其夕，南澗十餘軀像，悉遇盜亡。其後久之，像於曛暮間放光，顯照三尺許地，金輝秀起，煥然奪目。琰兄弟及仆役同睹者十餘人。於時幼小，不即題記；比加撰錄，忘其日月；是宋大明七年秋也。至泰始末，琰移居烏衣，周旋僧以此像權寓多寶寺。琰時暫遊江都，此僧仍適荊楚；不知像處，垂將十載。常恐神寶，與因俱絕。宋升明末，遊躓峽表，經過江陵，見此沙門，乃知像所。其年，琰還京師，即造多寶寺訪焉。寺主愛公，雲無此寄像。琰退慮此僧孟浪，將遂失此像，深以惆悵。其夜，夢人見語雲：“像在多寶，愛公忘耳，當為得之。”見將至寺，與人手自開殿，見像在殿之東眾小像中，的的分明。詰旦造寺，具以所夢請愛公。愛公乃為開殿，果見此像在殿之東，如夢所睹。遂得像還。時建元元年七月十三日也。像今常自供養 唐釋道宣《三寶感通錄》卷二引像今常自供養至末 ，庶必永作津梁。循複其事，有感深懷；沿此征覿，綴成斯記。夫鏡接近情，莫逾儀像；瑞驗之發，多自此興。經雲，熔斫斷圖繢類形相者，爰能行動，及放光明。今西域釋迦彌勒二像，暉用若冥 一引作真 ，蓋得相乎。今華夏景楷 一引作東，今夏景摸《感通錄》冥作真，楷作模 ，神應亟著，亦或當年群生，因會所感，假馮木石，以見幽異，不必克由容好而能然也。故沉石浮深，實闡閩吳之化；塵金瀉液，用舒彭宋之禍 《感通錄》作用綿彭宋之福 。其餘銓示繁方，雖難曲辨；率其大抵，允歸自從 《感通錄》作允歸日從 。若夫經塔顯效，旨證亦同；事非殊貫，故繼其末。 《法苑珠林》十七又十四引像今常自供養已下

冥祥記

漢明帝夢見神人，形垂二丈，身黃金色，項佩日光。以問群臣。或對曰：“西方有神，其號曰佛，形如陛下所夢，得無是乎？”於是發使天竺，寫致經像，表之中夏。自天子王侯，鹹敬事之。聞人死精神不滅，莫不懼然自失。初使者蔡愔，將西域沙門迦葉摩騰等齎優填王畫釋迦佛像；帝重之，如夢所見也。乃遣畫工圖之數本，於南宮清涼台及高陽門顯節壽陵上供養。又於白馬寺壁，畫千乘萬騎繞塔三匝之像，如諸傳備載。 《法苑珠林》十三。《三寶感通錄》二

晉羊太傅祜，字叔子，泰山人也。西晉名臣，聲冠區夏。年五歲時，嚐令乳母取先所弄指環。乳母曰：“汝本無此，於何取耶？”祜曰：“昔於東垣邊弄之，落桑樹中。”乳母曰：“汝可自覓。”祜曰：“此非先宅，兒不知處。”後因出門遊望，逕而東行，乳母隨之，至李氏家，乃入至東垣樹下，探得小環。李氏驚悵曰：“吾子昔有此環，常愛弄之。七歲暴亡。亡後不知環處。此亡兒之物也，雲何持去？”祜持環走。李氏遂問之。乳母既說祜言，李氏悲喜，遂欲求祜，還為其兒。裏中解喻，然後得止。祜年長，常患頭風，醫欲攻治。祜曰：“吾生三日時，頭首北戶，覺風吹頂，意其患之，但不能語耳。病源既久，不可治也。”祜後為荊州都督，鎮襄陽，經給武當寺，殊餘精舍。或問其故，祜默然。後因懺悔，敘說因果，乃曰，前身承有諸罪，賴造此寺，故獲申濟，所以使供養之情偏殷勤重也。 《法苑珠林》二十六

晉沙門仕行 慧皎《高僧傳》作士行 者，潁川人也。姓朱氏。氣誌方遠，識宇沉正，循心直詣，榮辱不能動焉。時經典未備，唯有《小品》；而章句闕略，義致弗顯。魏甘露五年，發跡雍州，西至於闐，尋求經藏。逾曆諸國。西域僧徒，多小乘學，聞仕行求方等諸經，鹹駭怪不與。曰：“邊人不識正法，將多惑亂。”仕行曰：“經雲：‘千載將末，法當東流。’若疑非佛說，請以至誠驗之。”乃焚柴灌油。煙炎方盛，仕行捧經涕淚，稽顙誓曰：“若果出金口，應宣布漢地。諸佛菩薩，宜為證明。”於是投經火中，騰燎移景。既而一積煨盡，文字無毀，皮牒若故。舉國欣敬。因留供養。遣弟子法饒，齎送梵本，還至陳留浚儀倉垣詩寺 《高僧傳》雲陳留倉垣水南寺 。出之，凡九十篇，二十萬言。河南居士竺叔蘭，練解方俗，深善法味，親共傳譯，今放光首品是也。仕行八十乃亡，依闍維之火滅經日，屍形猶全。國人驚異，皆曰：“若真得道法，當毀壞。”應聲碎散，乃斂骨起塔。慧誌道人先師相傳。釋公亦具載其事也。 《法苑珠林》二十八

晉趙泰，字文和，清河貝丘人也。祖父京兆 《廣記》引作清河 太守。泰，郡舉孝廉；公府辟，不就。精思典籍，有譽鄉裏。當晚乃膺仕，終於中散大夫。泰年三十五時，嚐卒心痛，須臾而死。下屍於地，心暖不已，屈伸隨人。留屍十日。平旦，喉中有聲如雨。俄而蘇活。說初死之時，夢有一人，來近心下。複有二人，乘黃馬。從者二人，夾扶泰腋，徑將東行，不知可幾裏。至一大城，崔嵬高峻。城色青黑，狀錫 《廣記》引作城邑青黑色 ，將泰向城門入。經兩重門。有瓦屋可數千間；男女大小，亦數千人，行列而立。吏著皂衣。有五六人條疏姓字，雲當以科呈府君。泰名在三十。須臾，將泰與數千人男女一時俱進。府君西向坐，簡視名簿訖，複遣泰南入黑門。有人著絳衣，坐大屋下，以次呼名，問生時所事：“作何孽罪， 孽字依《廣記》引補 行何福善？諦汝等辭，以實言也。此恒遣六部使者，常在人間，疏記善惡，具有條狀。不可得虛。”泰答：“父兄仕宦，皆二千石。我少在家，修學而已，無所事也，亦不犯惡。”乃遣泰為水官監作使，將二千餘人，運沙裨岸。晝夜勤苦。後轉泰水官都督，知諸獄事。給泰馬兵，令案行地獄。所至諸獄，楚毒各殊。或針貫其舌，流血竟體。或被頭露發，裸形徒跣，相牽而行。有持大杖，從後催促。鐵慶銅柱，燒之洞然；驅迫此人，抱臥其上。赴即焦爛，尋複還生。或炎爐巨鑊，焚煮罪人。身首碎墮，隨沸翻轉。有鬼持叉，倚於其側。有三四百人，立於一麵，次當入鑊，相抱悲泣。或劍樹高廣 《廣記》引有此字 。不知限量。根莖枝葉，皆劍為之。人眾相訾，自登自攀，若有欣意 《廣記》引作欣競 。而身首割截，尺寸離斷。泰見祖父母及二弟，在此獄中。相見涕泣。泰出獄門，見有二人齎文書來，語獄吏，言有三人，其家為其於塔寺中縣幡燒香，救解其罪，可出福舍。俄見三人，自獄而出；已有自然衣服，完整在身。南詣一門，雲名“開光大舍”，有三重門，朱采照發。見此三人，即入舍中。泰亦隨入。前有大殿，珍寶周飾，精光耀目。金玉為床。見一神人，姿容偉異，殊好非常，坐此座上。邊有沙門立侍，甚眾。見府君來，恭敬作禮。泰問：“此是何人，府君致敬。”吏曰：“號名世尊，度人之師，有願，令惡道中人皆出聽經。”時雲有百萬九千人，皆出地獄，入百裏城。在此到者，奉法眾生也。行雖虧殆，尚當得度，故開經法。七日之中，隨本城作善惡多少，差次免脫。泰未出之頃，已見十人，升虛而去。出此舍，複見一城，方二百餘裏，名為“受變形城”。地獄考治已畢者，當於此城，更受變報。泰入其城，見有土瓦屋數千區，各有坊巷 《廣記》引作房舍 。正中有瓦屋高壯，闌檻采飾。有數百局吏，對校文書雲，殺生者當作蜉蝣，朝生暮死；劫盜者當作豬羊，受人屠割；**泆者作鶴鶩獐麋，兩舌者作梟鵂；捍債者為驢騾牛馬。泰案行畢，還水官處。主者語泰：“卿是長者子，以何罪過，而來在此？”泰答：“祖父兄弟，皆二千石。我舉孝廉，公府辟，不行。修誌念善，不染眾惡。”主者曰：“卿無罪過，故相使為水官都督。不爾，與地獄中人無以異也。”泰問主者曰：“人有何行，死得樂報？”主者唯言：“奉法弟子，精進持戒，得樂報，無有謫罰也。”泰複問曰：“人未事法時，所行罪過，事法之後，得以除不？”答曰：“皆除也。”語畢，主者開縢篋，檢泰年紀，尚有餘筭三十年在。乃遣泰還。臨別，主者曰：“已見地獄罪報如是，當告世人，皆令作善。善惡隨人，其猶影響，可不慎乎？”時親表內外候視泰者，五六十人，同聞泰說。泰自書記，以示時人。時晉太始五年七月十三日也。乃為祖父母二弟延請僧眾，大設福會。皆命子孫改意奉法，課勸精進。時人聞泰死而複生，多見罪福，互來訪問。時有太中大夫武城孫豐，關內侯常山郝伯平等十人，同集泰舍，款曲尋問，莫不懼然，皆即奉法也。 《法苑珠林》七。《太平廣記》三百七十七

晉沙門支法衡，晉初人也。得病旬日亡。經三日而蘇活。說死時，有人將去，見如官曹舍者數處，不肯受之。俄見有鐵輪，輪上有鐵爪，從西轉來；無持引者，而轉駛如風。有一吏呼罪人當輪立；輪轉來轢之，翻還；如此，數人碎爛。吏呼衡道人來當輪立。衡恐怖自責：“悔不精進,今當此輪乎？”語畢，謂衡曰：“道人可去！”於是仰首，見天有孔，不覺倏爾上升。以頭穿中，兩手搏兩邊，四向顧視，見七寶宮殿，及諸天人。衡甚踴躍，不能得上。疲而複還下所。將衡去。人笑曰：“見何等物，不能上乎？”乃以衡付船官。船官行船，使為柂工。衡曰：“我不能持柂。”強之。有船數百，皆隨衡後。衡不曉捉柂，蹌沙洲上。吏司推衡：“汝道而失，以法應斬。”引衡上岸，雷鼓將斬。忽有五色二龍，推船還浮。吏乃原衡罪。載衡北行。三十許裏，見好村岸，有數萬家，雲是流人。衡竊上岸。村中饒狗，牙欲齧之。衡大恐懼。望見西北有講堂，上有沙門甚眾，聞經唄之聲。衡遽走趣之。堂有十二階。衡始躡一階，見亡師法柱踞胡床坐。見衡曰：“我弟子也，何以而來？”因起臨階，以手巾打衡麵，曰：“莫來！”衡甚欲上，複舉步登階。柱複推令下。至三乃止。見平地有井一口，深三四丈，磚無隙際。衡心念言，此井自然。井邊有人謂曰：“不自然者，何得成井？”雖見法柱，故倚望之，謂衡：“可複道還去，狗不齧汝！”衡還水邊，亦不見向來船也。衡渴欲飲水，乃墮水中，因便得蘇。於是出家，持戒菜食。晝夜精思，為至行沙門。比丘法橋，衡弟子也。 《珠林》七

晉安羅江縣，有霍山，其高蔽日。上有石杵 《高僧傳》石杵作石盂，疑杵是字之訛 ，麵徑數丈。杵中泉水，深五六尺，經常流溢。古老傳雲，列仙之所遊餌也。有沙門釋僧群，隱居其山，常飲此水，遂以不饑，因而絕粒。晉安太守陶夏 《高僧傳》雲陶夔 ，聞而求之，群以水遺陶，出山輒臭。陶於是越海造山。於時天景澄朗。陶踐山足，便風雨晦暝。如此者三，竟不得至。群所棲營，與泉隔一澗。旦夕往還，以一木為梁。後旦將渡，輒見一折翅鴨，舒翼當梁頭，逆唼；僧群永不得過。欲舉錫撥之，恐其墜死。於此絕水，俄而饑卒。時傳雲，年百四十。群之將死，為眾說雲：“年少時嚐打折一鴨翅，將或此鴨因緣之報乎？” 《珠林》六十三

晉沙門耆域者，天竺人也。自西域浮海而來，將遊關洛，達舊襄陽，欲寄載船北渡。船人見梵沙門衣服弊陋，輕而不載。比船達北岸，耆域亦上。舉船皆驚。域前行，有兩虎迎之，弭耳掉尾，域手摩其頭，虎便入草。於是南北岸奔往請問，域日無所應答。及去，有數百人追之；見域徐行，而眾走猶不及。惠帝末，域至洛陽。洛陽道士悉往禮焉。域不為起。譯語譏其服章曰：“汝曹分流佛法，不以真誠，但為浮華，求供養耳。”見洛陽宮，曰：“忉利天宮，仿佛似此。當以道力成就，而生死力為之，不亦勤苦乎！”沙門支法淵、竺法興，並年少，後至。域為起立。法淵作禮訖，域以手摩其頭曰：“好菩薩，羊中來。”見法興入門，域大欣笑，往迎作禮。捉法興手，舉著頭上曰：“好菩薩，從天人中來？”尚方中有一人，廢病數年，垂死。域往視之，謂曰：“何以墮落，生此憂苦？”下病人於地，臥單席上，以應器置腹上，紵布覆之。梵唄三偈訖，為梵咒可數千語。尋有臭氣滿屋。病人曰：“活矣。”域令人舉布，見應器中如汙泥者。病人遂瘥。長沙太守滕永文，先頗精進。時在洛陽，兩腳風攣經年。域為咒，應時得申，數日起行，滿水寺中有思惟樹，先枯死，域向之咒，旬日，樹還生茂。時寺中有竺法行善談論，時以比樂令。見域，稽首曰：“已見得道證，願當秉法。”域曰：“守口攝意身莫犯，如是行者，度世去。”法行曰：“得道者當授所未聞。斯言，八歲沙彌亦以之誦，非所望於得道者。”域笑曰：“如子之言，八歲而致誦，百歲不能行。人皆知敬得道者，不知行之即自得。以我觀之易耳。妙當在君，豈慍未聞。”京師貴賤，贈遺衣物，以數千億萬，悉受之。臨去，封而留之，唯作幡八百枚，以駱駝負之先遣。隨估客西歸天竺。又持法興一納袈裟隨身。謂法興曰：“此地方大為造新之罪，可哀如何？”域發，送者數千人。於洛陽寺中，中食訖，取道。人有其日發長安來，見域在長安寺中。又域所遣估客及駱駝奴達燉煌河上，逢估客弟於天竺來，雲近燉煌寺中見域。弟子漯登者，雲於流沙北逢域，言語款曲，計其旬日，又域發洛陽時也。而其所行蓋已萬裏矣。 《珠林》二十八《高僧傳》載在耆域之前，當移正

晉沙門佛調，不知何國人。往來常山，積年，業尚純樸，不表辭飾；時鹹以此重之。常山有奉法者兄弟二人，居去寺百裏。兄婦病甚篤，載出寺側，以近醫藥。兄既奉調為師，朝晝常在寺中，谘詢行道。異日。調忽往其家，弟具問嫂所苦，並審兄安否。調曰：“病者粗可，卿兄如常。”調去後，弟亦策馬繼往，言及調旦來。兄驚曰：“和尚旦初不出寺，汝何容相見？”兄弟爭問調，調笑而不答，鹹共異焉。調或獨入深山，一年半歲，齎幹飯數升，還恒有餘。有人嚐隨調山行數十裏。天暮大雪，調入石穴虎窟中宿。虎還橫臥窟前。調語曰：“我奪汝居處，有愧如何！”虎弭耳下山。隨者駭懼。調自克亡期，遠近悉至。乃與訣曰：“天地長久，尚有崩壞；豈況人物，而欲永存？若能**除三垢，專心真淨；形數雖乖，而神會必同。”眾鹹涕流。調還房端坐，以衣蒙頭，奄然而終。終後數年，調白衣弟子八人，入西山伐木，忽見調在高岩上，衣服鮮明，姿儀暢悅。皆驚喜作禮，問：“和尚尚在此耶？”答曰：“吾常自在耳。”具問知故消息，良久乃去。八人便舍事還家，向同法者說，眾無以驗之。共發塚開棺，不見其屍。 《珠林》二十八

晉犍陀勒，不知何國人也。嚐遊洛邑，周曆數年。雖敬其風操，而莫能測焉。後語人曰：“盤鴟 《高僧傳》鴟作 山中有古塔寺，若能修建，其福無量。”眾人許之。與俱入山。既至，唯草木深蕪，莫知基朕。勒指示曰：“此是寺基也。”眾試掘之，果得塔下石礎。複示講堂，僧房，井灶。開鑿尋求，皆如其言。於是始疑其異。寺既修，勒為僧主。去洛百裏。每朝至洛邑，赴會聽講竟，輒乞油一缽，擎之還寺。雖複去來早晚，未曾失中晡之期。有人日能行數百裏者，欲隨而驗之，乃與俱。此人馳而不及；勒顧笑曰：“汝執吾袈裟，可以不倦。”既持衣後，不及移晷，便已至寺。其人休息數日乃還。方悟神人。後不知終。 《珠林》八十二

晉抵世常，中山人也。家道殷富。太康中，禁晉人作沙門。世常奉法精進，潛於宅中起立精舍，供養沙門；於法蘭亦在焉。僧眾來者，無所辭卻。有一比丘，姿形頑陋，衣服塵敝，跋涉塗濘，來造世常。常出為作禮，命奴取水，為其洗足。比丘曰：“世常應自洗我足。”常曰：“年老疲瘵，以奴自代。”比丘不聽。世常竊罵而去。比丘便見神足，變身八尺，顏容瑰偉，飛行而去。世常撫膺悔歎，自撲泥中。時抵家僧尼及行路者五六十人，倶得望視，見在空中數十丈上，了了分明。奇芬異氣，經月不歇。法蘭即名理法師見宗者也，有記在後卷傳。蘭以語於弟子法階，階每說之，道俗多聞。 《珠林》二十八

晉沙門康法朗，學於中山。永嘉中，與四比丘西入天竺。行過流沙，千有餘裏。見道邊敗壞佛圖，無複堂殿，蓬蒿沒人。法朗等下拜瞻禮，見有二僧，各居其一：一人讀經，一人患痢。穢汙盈房。其讀經者了不營視。朗等惻然興念，留為煮粥，掃除浣濯。至六日，病者稍困，注痢如泉。朗等共料理之。其夜，朗等並謂病者必不移旦。至明晨往視，容色光悅，痛狀休然。 《廣記》引作病狀頓除 屋中穢物，皆是華馨。朗等乃悟是得道冥士以試人也。病者曰：“隔房比丘，是我和尚。久得道慧，可往禮覲。”法朗等先嫌讀經沙門無慈愛心，聞已，乃作禮悔過。讀經者曰：“諸君誠契並至，同當入道。朗公宿學業淺，此世未得願也。”謂朗伴雲：“慧此居植根深，當現世得願。”因而留之。法朗後還中山，為大法師，道俗宗之。 《珠林》九十五。《廣記》八十九

晉竺長舒者，其先西域人也。世有資貨，為富人。竺居晉，元康中內徙洛陽。長舒奉法精至；尤好誦觀世音經。其後鄰比失火。長舒家悉草屋，又正下風，自計火已逼近，政複出物，所全無幾，乃敕家人不得輦物，亦無灌救者。唯至心誦經。有頃，火燒其鄰屋，與長舒隔籬，而風忽自回，火亦際屋而止。於時鹹以為靈。裏中有輕險少年四五人，共毀笑之，雲風偶自轉，此複何神。伺時燥夕，當爇其屋；能令不然者，可也。其後天甚早燥。風起亦駛，少年輩密共束炬，擲其屋上。三擲三滅，乃大驚懼，各走還家。明晨，相率詣長舒自說昨事，稽顙辭謝。長舒答曰：“我了無神，政誦念觀世音，當是威靈所佑。諸君但當洗心信向耳。”自是鄰裏鄉黨鹹敬異焉。 《珠林》二十三

晉潯陽廬山西有龍泉精舍，即慧遠沙門之所立也。遠始南渡，愛其區丘。欲創寺宇，未知定方。遣諸弟子訪履林澗，疲息此地。群僧並渴。率同立誓曰：“若使此處，宜立精舍，當願神力，即出佳泉。”乃以杖掘地，清泉湧出。遂畜為池。因構堂於其後。天嚐亢旱，遠率諸僧轉海龍王經，為民祈雨。轉讀未畢，泉中有物，形如巨蛇，騰空而去。俄爾洪雨四澍，高下普沾。以有龍瑞，故名焉。 《珠林》三十三

晉沙門於法蘭，高陽人也。十五而出家。器識沉秀，業操貞整。寺於深岩。嚐夜坐禪，虎入其室；因蹲床前。蘭以手摩其頭。虎奮耳而伏。數日乃去。竺護，燉煌人也。風神情宇，亦蘭之次。於時經典新譯，梵語數多，辭句煩蕪，章偈不整；乃領其旨要，刊其遊文。亦養徒山中。山有清澗，汲漱所資。有采薪者，嚐穢其水；水即竭涸，俄而絕流。護臨澗徘徊，歎曰：“水若遂竭，吾將何資！”言終而清流洋溢，尋複盈澗。並武惠時人也。支道林為之像讚曰：“於氏超世，綜體玄旨。嘉遁山澤，仁感虎兕。護公澄寂，道德淵美。微吟空澗，枯泉還水。” 《法苑珠林》六十三

晉司空廬江何充，字次道，弱而信法，心業甚精。常於齋堂，置一空座，筵帳精華，絡以珠寶；設之積年，庶降神異。後大會，道俗甚盛。坐次一僧，容服粗垢，神情低陋，出自眾中，徑升其座，拱默而已，無所言說。一堂怪駭，謂其謬僻。充亦不平，嫌於顏色。及行中食，此僧飯於高座；飯畢，提缽出堂，顧謂充曰：“何候徒勞精進！”因擲缽空中，陵空而去。充及道俗，馳遽觀之：光儀偉麗，極目乃沒。追共惋恨，稽懺累日。 《法苑珠林》四十二

晉尼竺道容，不知何許人。居於烏江寺。戒行精峻，屢有征感。晉明帝時，甚見敬事。以華藉席，驗其所得；果不萎焉。時簡文帝事清水道；所奉之師，即京師所謂王濮陽也。第內其道舍，容亟開化，帝未之從。其後帝每入道屋，輒見神人為沙門形，盈滿室內，帝疑容所為，因事為師，遂奉正法。晉氏顯尚佛道，此尼力也。當時崇異，號為聖人。新林寺即帝為容所造也。孝武初，忽而絕跡，不知所在。乃葬其衣缽。故寺邊有塚在焉。 《珠林》四十二

晉闕公則，趙人也。恬放蕭然，唯勤法事 法事《感通錄》引作法華 。晉武之世，死於洛陽。道俗同誌，為設會於白馬寺中。其夕轉經，宵分，聞空中有唱讚聲。仰見一人，形器壯偉，儀服整麗，乃言曰：“我是闕公則，今生西方安樂世界，與諸菩薩共來聽經。”合堂驚躍，皆得睹見。時複有汲郡衛士度，亦苦行居士也。師於公則。其母又甚信尚，誦經長齋，家常飯僧。時日將中，母出齋堂，與諸尼僧，逍遙眺望。忽見空中有一物下，正落母前，乃則缽也；有飯盈焉，馨氣充。闔堂肅然，一時禮敬。母自分行齋人食之。皆七日不饑。此缽猶雲尚存此土。度善有文辭，作《八關懺》文，晉末齋者尚用之，晉永昌中死，亦見靈異。有浩像者作《聖賢傳》，具載其事。雲度亦生西方。吳興王該日燭曰：“闕登霄，衛度繼軌。鹹恬泊以無生，俱蛻骸以不死”者也。 《珠林》四十二。《三寶感通錄》四

晉南陽滕普，累世敬信。妻吳郡全氏，尤能精苦。每設齋會，不逆招請；隨有來者，因留供之。後會僧數闕少，使人衢路要尋。見一沙門，蔭柳而坐，因請與歸。淨人行食，翻飯於地；傾簟都盡。罔然無計。此沙門雲：“貧道缽中有飯，足供一眾。”使普分行，既而道俗內外，皆得充飽。清淨既畢，擲缽空中，翻然上升。極目乃滅。普即刻木作其形像，朝夕拜禮。普家將有凶禍，則此像必先倒踣雲。普子含，以蘇峻之功封東興者也。 《珠林》四十二

沙門竺法進者，開度浮圖主也。聰達多知，能解殊俗之言。京洛將亂，欲處山澤。眾人請留，進皆不聽。大會燒香，與眾告別。臨當布香，忽有一僧來，處上座：衣服塵垢，麵目黃腫。法進怪賤，牽就下次；輒複來上。牽之至三，乃不複見。眾坐既定，方就下食，忽暴風揚沙，柈案傾倒。法進懺悔自責；乃止不入山。時論以為：世將大亂，法進不宜入山；又道俗至意，苦相留慕，故見此神異，止其行意也。 《珠林》四十二

晉周閔，汝南人也。晉護軍將軍。家世奉法。蘇峻之亂，都邑人士，皆東西波遷 《廣記》引作播遷 。閔家有大品一部，以半幅八丈素，反複書之。又有餘經數台，《大品》亦雜在其中。既當避難單行，不能得盡持去；尤惜大品，不知在何台中。倉卒應去，不展尋搜 《廣記》引無此句 ，徘徊歎吒。不覺大品忽自出外，閔驚喜持去。周氏遂世寶之。今雲尚在。一說雲：周嵩婦胡母氏，有素書大品。素廣五寸，而大品一部盡在焉。又並有舍利，銀罌貯之。並緘於深篋。永嘉之亂，胡母將避兵南奔，經及舍利，自出篋外。因取懷之。以渡江東。又嚐遇火，不暇取經；及屋盡火滅，得之於灰盡之下，儼然如故。會稽王道子就嵩曾雲求以供養。後嚐暫在新渚寺。劉敬叔雲，曾親見此經：字如麻大，巧密分明。新渚寺，今天安是也。此經蓋得道僧釋慧則所寫也。或雲，嚐在簡靖寺，靖首尼讀。 《珠林》十八。《廣記》一百十三

晉史世光者，襄陽人也。鹹和八年，於武昌死。七日，沙門支法山轉小品，疲而微臥。聞靈座上，如有人聲。史家有婢，字張信，見世光在靈上，著衣帢，具如平生。語信雲：“我本應墮龍中 《廣記》引作獄中 ，支和尚為我轉經，曇護，曇堅迎我上第七梵天快樂處矣。”護，堅並是山之沙彌，已亡者也。後支法山複往為轉大品，又來在坐。世光生時，以二幡供養。時在寺中，乃呼張信：“持幡送我。”信曰：“諾。”便絕死。將信持幡，俱西北飛上一青山。上如琉璃色。到山頂，望見天門，世光乃自提幡，遣信令還；與一青香，如巴豆，曰：“以上支和尚。”信未還，便遙見世光直入天門。信複道而還，倏忽醒活；亦不複見手中香也；幡亦故在寺中。世光與信，於家去時，其六歲兒見之，指語祖母曰：“阿爺飛上天，婆為見不？”見光後複與天人十餘，俱還其家，徘徊而去。每來必見簪帢，去必露髻。信問之。答曰：“天上有冠，不著此也。”後乃著天冠與群天神，鼓琴行歌，經上母堂。信問：“何用屢來？”曰：“我來，欲使汝輩知罪福也；亦兼娛樂阿母。”琴音清妙，不類世聲；家人大小，悉得聞之。然聞其聲，如隔壁障，不得親察也。唯信聞之，獨分明焉。有頃去，信自送 《廣記》引有送字 。見世光入一黑門，有頃來出 《廣記》引作尋即出來 ，謂信曰：“舅在此，日見榜撻，楚痛難勝。省視還也。舅生犯殺罪，故受此報。可告舅母“會僧轉經，當稍免脫。”舅即輕車將軍報終也。 《珠林》五。《廣記》一百十二

晉張應者，曆陽人。本事俗神，鼓舞**祀。鹹和八年，移居蕪湖。妻得病。應請禱備至，財產略盡。妻，法家弟子也，謂曰：“今病日困，求鬼無益，乞作佛事。”應許之。往精舍中，見竺曇鎧。曇鎧曰：“佛如愈病之藥。見藥不服，雖視無益。”應許當事佛。曇鎧與期明日往齋。應歸，夜夢見一人，長丈餘，從南來。入門曰：“汝家狼藉，乃爾不淨。”見曇鎧隨後，曰：“始欲發意，未可責之。”應先巧，眠覺，便炳火作高座，及鬼子母座。曇鎧明往，應具說夢。遂受五戒。斥除神影，大設福供。妻病即間，尋都除愈。鹹康二年，應至馬溝糴鹽。還泊蕪湖浦宿。夢見三人，以鉤鉤之。應曰：“我佛弟子。”牽終不置，曰：“奴叛走多時。”應怖謂曰：“放我，當與君一升酒調。”乃放之。謂應：“但畏後人複取汝耳。”眠覺，腹痛泄痢，達家大困。應與曇鎧，問絕已久。病甚，遣呼之。適值不在。應尋氣絕。經日而蘇活。說有數人以鉤鉤將北去，下一阪岸，岸下見有鑊湯刀劍楚毒之具。應時悟是地獄。欲呼師名，忘曇鎧字，但喚：“和上救我！”亦時喚佛。有頃，一人從西麵來，形長丈餘，執金杵，欲撞此鉤人，曰：“佛弟子也，何入此中？”鉤人怖散。長人引應去，謂曰：“汝命已盡，不複久生。可暫還家。頌唄三偈，並取和上名字，三日當複命過，即生天矣。”應既蘇，即複怵然。既而三日，持齋頌唄，遣人疏取曇鎧名。至日中，食畢，禮佛讀唄，遍與家人辭別。澡洗著衣，如眠便盡。 《珠林》六十二

晉董吉者，於潛人也。奉法三世，至吉尤精進。恒齋戒誦《首楞嚴經》。村中有病，輒請吉讀經，所救多愈。同縣何晃者，亦奉法士也。鹹和中，卒得山毒之病，守困。晃兄惶遽，馳往請吉。董何兩舍，相去六七十裏。複隔大溪，五月中，大雨。晃兄初渡時，水尚未至；吉與期設中食後 此字《廣記》引有 。比往而山水暴漲，不複可涉，吉不能泅，遲回歎息；坐岸良久，欲下不敢渡。吉既信直，必欲赴期。乃惻然發心，自誓曰：“吾救人苦急，不計軀命。克冀如來大士，當照乃誠。”便脫衣，以囊經戴置頭上，徑入水中，量其深淺，乃應至頸。及吉渡，正著膝耳。既得上岸，失囊經，甚惋恨。進至晃家，三禮懺悔，流涕自責。挽仰之間，便見經囊在高座上。吉悲喜取看，浥浥如有濕氣。開囊視經，尚燥如故。於是村人，一時奉法。吉所居西北，有一山，高峻，中多妖魅，犯害居民。吉以經戒之力，欲伐降之。於山際四五畝地，手伐林木，構造小屋，安設高座，轉《首楞嚴經》。百餘日中，寂然無聞。民害稍止。後有數人至吉所，語言良久。吉思惟此客言者，非於潛人；穹山幽絕，何因而來，疑是鬼神，乃謂之曰：“諸君得無是此中鬼耶？”答曰：“是也。聞君德行清肅，故來相觀。並請一事，想必見聽。吾世有此山，遊居所托。君既來止，慮相逆冒，恒懷不安，今欲更作界分，當殺樹為斷。”吉曰：“仆貪此靜寂。讀誦經典，不相幹犯。方為卿比 《廣記》引作方喜為此 ，願見祐助。”鬼答：“亦複憑君，不見侵克也。”言畢而去，經一宿，前芟地，四際之外，樹皆枯死，如火燒狀。吉年八十七亡。 《珠林》十八。《廣記》一百十二

晉周璫者，會稽剡人也。家世奉法。璫年十六，便菜食持齋，諷誦成具。及頃轉經。正月長齋，竟延僧設受八關齋。至鄉市寺，請其師竺僧密及支法階，竺佛密。令持《小品》，齋日轉讀。至日，三僧赴齋，忘持《小品》。至中食畢。欲讀經。方憶。意甚惆悵。璫家在阪怡村，去寺三十裏，無人遣取。至人定燒香訖，舉家恨不得經。密益踧踖。有頃，聞有叩門者，言送小品。璫愕然心喜。開門，見一年少，著單衣，先所不識，又非人行。時疑其神異，便長跪受經，要使前坐。年少不進，期夜當來聽經。比道人出，忽不複見。香氣遍一宅中。既而視之，乃密經也。道俗驚喜。密經先在廚中，緘鑰甚謹。還視其鑰，儼然如故。於是村中十餘家，鹹皆奉佛。益敬愛璫。鐺遂出家，字曇嶷。諷誦眾經，至二十萬言。 《珠林》十八。《廣記》一百十

晉孫稚，字法暉，齊國般陽縣人也。父祚，晉太中大夫。稚幼而奉法，年十八，以鹹康元年八月病亡。祚後移居武昌，至三年四月八日，沙門於法階行尊像，經家門，夫妻大小出觀，見稚亦在人眾之中，隨侍像行。見父母，拜跪問訊。隨共還家。祚先病，稚雲：“無他禍崇，不自將護所致耳。五月當差。”言畢辭去。其年七月十五日，複歸，跪拜問訊，悉如生時。說其外祖父為太山府君，見稚，說稚母字曰：“汝是某甲兒耶。未應便來，那得至此。”稚答：“伯父將來。欲以代譴。”有教推問。欲鞭罰之；稚救解得原。稚兄容，字思淵，時在其側。稚謂曰：“雖離故形在優樂處，但讀書無他作，願兄勿複憂也。但勤精進，係念修善，福自隨人矣。我二年學成，當生國王家。同輩有五百人，今在福堂，學成，皆當上生第六天上。我本亦應上生，但以解救先人，因緣纏縛，故獨生王家耳！”到五年七月七日，複歸。說邾城當有寇難。事例甚多，悉皆如言。家人秘之，故無傳者。又雲：“先人多有罪謫，宜為作福。我今受身人中，不須複營，但救先人也。願父兄勤為功德。作福食時，務使鮮潔。一一如法者，受上福；次者，次福；若不能然，然後費設耳。當使平等，心無彼我，其福乃多。”祚時有婢，稚未還時，忽病殆死，周身皆痛。稚雲：“此婢欲叛我，前與鞭，不複得去耳。”推問婢，雲：“前實欲叛，與人為期；目垂至而便住。”雲雲。 《珠林》九十一

晉李恒，字元文，譙國人。少時，有一沙門造恒，謂曰：“君福報將至，而複對來隨之。君能守貧修道，不仕宦者，福增對滅。君其勉之！”恒性躁，又寒門，但問仕當何所至，了不尋究修道意也。與一卷經，恒不肯取。又固問：“榮途貴賤何如？”沙門曰：“當帶金紫，極於三郡。若能於一郡止者，亦為善也。”恒曰：“且當富貴，何顧後患？”因留宿。恒夜起，見沙門身滿一床，入呼家人，大小窺視，複變為大鳥，跱屋梁上。天曉，複形而去。恒送出門，忽不複見。知是神人。因此事佛，而亦不能精至。後為西陽、江夏、廬江太守，加龍驤將軍。大興中，預錢鳳之亂，被誅。 《珠林》五十六

晉竇傳者，河內人也。永和中，並州刺史高昌，冀州刺史呂護，各權部曲，相與不和。傳為昌所用，作官長。護遣騎抄擊，為所俘執。同伴六七人，共係入一獄。鎖械甚嚴。克曰當煞之。沙門支道山，時在護營中。先與傳相識。聞其執厄，出至獄所候視之。隔戶共語。傳謂山曰：“今日困厄，命在漏刻，何方相救？”山曰：“若能至心歸請，必有感應。”傳先亦頗聞觀世音，及得山語，遂專心屬念。晝夜三日，至誠自歸。觀其鎖械如覺緩解，有異於常。聊試推**，忽然離體，傳乃複至心曰：“今蒙哀祐，已令桎梏自解。而同伴尚多，無心獨去。觀世音神力普濟，當令俱免。”言畢，複牽挽餘人，皆以次解落，若有割剔之者。遂開門走出，於警徼之間，莫有覺者。便逾城徑去。時夜向曉，行四五裏。天明不複進。共逃隱一榛中。須臾，覺失囚，人馬絡繹，四出尋捕。焚草踐林，無不至遍。唯傳所隱一畝許地，終無至者。遂得免還。鄉裏敬信異常，鹹皆奉法。道山後過江，為謝居士敷具說其事。 《珠林》十七

晉大司馬桓溫，末年頗奉佛法，飯饌僧尼。有一比丘尼，失其名，來自遠方，投溫為檀越。尼才行不恒，溫甚敬待，居之門內。尼每浴，必至移時。溫疑而窺之：見尼**揮刀，破腹出髒，斷截身首，支分臠切。溫怪駭而還。及至尼出浴室，身形如常。溫以實問。尼答雲：“若遂淩君上，刑當如之。”時溫方謀問鼎，聞之悵然。故以戒懼，終守臣節。尼後辭去，不知所在。 《珠林》三十三

宋 案：當作晉，《廣記》引無 李清者，吳興於潛人也。仕桓溫大司馬府參軍督護。於府得病，還家而死。經久蘇活。說雲：初見傳教持信幡喚之，雲公欲相見。清謂是溫召，即起束帶而去。出門，見一竹輿，便令入中。二人推之，疾速如馳。至一朱門，見阮敬；時敬死已三十年矣。敬問清曰：“卿何時來？知我家何似？”清雲：“卿家異惡。”敬便雨淚，言：“知吾子孫如何？”答雲：“具可。”敬雲 二字《廣記》引有 ：“我今令卿得脫。汝能料理吾家否？”清雲：“若能如此，不負大恩。”敬言：“僧達道人，是官師，甚被禮，敬當苦告之。”還內良久，遣人出雲：“門前四層寺，官所起也。僧達常以平旦入寺禮拜，宜就求哀。”清往其寺，見一沙門，語曰：“汝是我前七生時弟子。已經七世受福，迷著世樂，忘失本業。背正就邪，當受大罪，今可改悔。和尚明出，當相佐助。”清還先輿中。夜寒噤凍。至曉門開，僧達果出至寺。清便隨逐稽顙。僧達雲：“汝當革心為善，歸命佛法，歸命比丘僧：受此三歸，可得不橫死。受持勤者，亦不經苦難。”清便奉受。又見昨所遇沙門長跪請曰：“此人僧乎宿世弟子 案：乎字有訛，《廣記》引作達，亦非 。忘正失法。方將受苦。先緣所追。今得歸命，願垂慈湣。”答曰：“先是福人，當易拔濟耳。”便還向朱門。俄遣人出雲：“李參軍可去。”敬時亦出，與清一青竹枝 《廣記》引作杖 ，令閉眼騎之。清如其語，忽然至家。家中啼哭，及鄉親塞堂，欲入不得。會買材還，家人及客赴監視之。唯屍在地。清入至屍前，聞其屍臭。自念悔還。但外人逼突，不覺入屍時，於是而活。即營理敬家，分宅以居。於是歸心三寶，勤信佛教，遂作佳流弟子。 《珠林》九十五。《廣記》三百七十九

晉呂竦，字茂高，兗州人也。寓居始豐。其縣南溪，流急岸峭，回曲如縈。又多大石，白日行者，猶懷危懼。竦自說，其父嚐行溪中，去家十許裏。日向暮，天忽風雨，晦冥如漆，不複知東西。自分覆溺。唯歸心觀世音，且誦且念。須臾，有火光來岸，如人捉炬者，照見溪中了了。遙得歸家，火常在前導，去船十餘步。竦複與郗嘉賓周旋，郗所傳說。 《珠林》六十五

晉徐榮者，琅琊人。嚐至東陽，還經定山，舟人不慣，誤墮洄澓中。遊舞濤波，垂欲沉沒。榮無複計。唯至心呼觀世音。斯須間，如有數十人齊力引船者，踴出澓中，還得平流。沿江還下。日已向暮，天大陰暗，風雨甚駛，不知所向。而濤波轉盛。榮誦經不輟口。有頃，望見山頭有火光赫然，回柁趣之，徑得還浦。舉船安隱。既至，亦不複見光。同旅異之，疑非人火。明旦問浦中人：“昨夜山上是何火光。”眾皆愕然曰：“昨風雨如此，豈如有火理，吾等並不見。”然後了其為神光矣。榮後為會稽府督護，謝敷聞其自說如此。時與榮同船者，有沙門支道蘊，謹篤士也，具見其事。後為傅亮言之，與榮所說同。 《珠林》六十五

晉興寧中，沙門竺法義，山居好學。住在始寧保山，遊刃眾典，尤善《法華》。受業弟子，常有百餘。至鹹安二年，忽感心氣疾病 已上六句依《珠林》十七引補 ，積時攻治備至。而了不損。日就綿篤。遂不複自治。唯歸誠觀世音。如此數日。晝眠，夢見一道人，來候其病，因為治之：刳出腸胃，湔洗腑髒；見有結聚不淨物甚多。洗濯畢，還內之。語義曰：“汝病已除。”眠覺，眾患豁然。尋得複常。案其經雲，或現沙門梵誌之像；意者義公所夢其是乎。義以太元七年亡。自竺長舒至義六事，並宋尚書令傅亮所撰 二句《廣記》引作宋尚書令傅亮撰其事跡 。亮自雲，其先君與義遊處。義每說其事，輒懍然增肅焉。 《珠林》九十五又十七《廣記》一百十。案：傅亮所撰六事，竺長舒已見前卷，餘不可考

晉杜願，字永平，梓潼涪人也。家巨富。有一男，名天保，願愛念。年十歲，泰元三年，暴病而死。經數月日，家所養豬，生五子；一子最肥。後官長新到，願將以作禮，捉就殺之。有一比丘，忽至願前，謂曰：“此是君兒也。如前百餘日中，而相忘乎？”言竟，忽然不見。四顧尋視，見西天騰空而去。香氣充布，彌日乃歇。 《珠林》五十二

晉唐遵，字保道，上虞人也。晉太元八年，暴病而死。經夕得蘇。雲有人呼將去，至一城府，未進。頃見其從叔，自城中出，驚問遵：“汝何故來？”遵答：“違離姑姊，並曆年載，欲往問訊，本明當發，夜見數人，急呼來此。即時可得歸去，而不知還路。”從叔雲：“汝姑喪已二年。汝大姊兒道文，近被錄來。既蒙恩放，仍留看戲，不即還去；積日方歸，家已殯殮。乃入棺中，又搖動棺器，冀望其家覺悟開棺。棺遂至路，落檀車下。其家或欲開之。乃向卜者。卜雲不吉，遂不敢開。不得複生。今為把沙之役，辛勤極苦。汝宜速去，勿複住此。且汝小姊，又已喪亡。今與汝姑，共在地獄，日夕憂苦。不知何時，可得免脫。汝今還去，可語其兒：勤修功德，庶得免之。”於此示遵歸路。將別，又屬遵曰：“汝得還生，良為殊慶。在世無幾，倏如風塵。天堂地獄，苦樂報應；吾昔聞其語，今睹其實。汝宜深勤善業，務為孝敬。受法持戒，慎不可犯。一去人身，入此罪地。幽窮苦酷，自悔何及。勤以在心，不可忽也。我家親屬，生時不信罪福，今並遭塗炭，長受楚毒，焦爛傷痛，無時暫休。欲求一日改惡為善，當何得耶？悉我所具，故以囑汝。勸化家內，共加勉勵。”言已，涕泣，因此而別。遵隨路而歸，俄而至家。家治棺將竟，方營殯殮。遵既附屍，屍尋氣通。移日稍差。勸示親識，並奉大法。初遵姑適南郡徐漢，長姊適江夏樂瑜於，小姊適吳興嚴晚。途路縣遠，久斷音息。遵既差，遂至三郡，尋訪姑及小姊。姊子果並喪亡。長姊亦說兒道文殮後，棺動墮車，皆如叔言。既聞遵說道文橫死之意，姊追加痛恨，重為製服。 《珠林》九十七

晉謝敷，字慶緒，會稽山陰人也，鎮軍將軍之兄子也。少有高操，隱於東山，篤信大法，精勤不倦。手寫《首楞嚴經》，當在都白馬寺中，寺為災火所延，什物餘經，並成煨盡，而此經止燒紙頭界外而已。文字悉存，無所毀失。敷死時，友人疑其得道。及聞此經，彌複驚異。至元嘉八年，河東蒲阪城中大災火，火自隔河飛至，不可救滅，處戍民居，無不**盡。唯精舍塔寺，並得不焚。裏中小屋，有經像者，亦多不燒。或屋雖焚毀，而於煨盡之中，時得全經，紙素如故。一城歎異，相率敬信。 《珠林》十八

晉濟陰丁承，字德慎。建安中 案：晉紀元無建安，疑當作建元也 ，為凝陰令。時北界居民婦，詣外井汲水。有胡人長鼻深目，左過井上，從婦人乞飲。飲訖，忽然不見。婦則腹痛，遂加轉劇。啼呼有頃，卒然起坐，胡語指麾。邑中有數十家，悉共觀視。婦呼索紙筆來，欲作書。得筆，便作胡書：橫行，或如乙，或如己。滿五紙，投著地，教人讀此書。邑中無能讀者。有一小兒，十餘歲，婦即指此小兒能讀。小兒得書，便胡語讀之。觀者驚愕，不知何謂。婦叫小兒起舞，小兒既起，翹足，以手弄相和。須臾各休。即以白德慎。德慎召見婦及兒，問之，雲“當時忽忽，不自覺知德慎欲驗其事，即遣吏齎書詣許下寺，以示舊胡。胡大驚，言佛經中間亡失，道遠憂不能得。雖口誦，不具足。此乃本書，遂留寫之。 《珠林》十八

晉琅琊王凝之妻，晉左將軍夫人謝氏奕之女也。嚐頻亡二男，悼惜過甚，哭泣累年，若居至艱。後忽見二兒俱還，皆著鎖械，慰勉其母，宜自寬割。兒並有罪，若垂哀憐。可為作福。於是哀痛稍止，而勤功德。 《珠林》三十三

晉沙門支遁，字道林，陳留人也。神宇雋發，為老釋風流之宗。常與其師，辨論物類。謂雞卵生用未足，殺之，與諸蜎動，不得同罰。師尋亡。忽見形來至遁前，手執雞卵投地，破之，見有雞雛，出殼而行。遁即惟悟，悔其本言。俄而師及雞雛，並滅不見。 《珠林》七十二

晉廬山七嶺，同會於東，共成峰崿。其崖窮絕，莫有升者。晉太元中，豫章太守範寧，將起學館，遣人伐材其山。見人著沙門服，淩虛直上。既至，則回身踞其峰；良久，乃興雲氣俱滅。時有采藥數人，皆共瞻睹。能文之士，鹹為之興。沙門釋曇諦《廬山賦》曰：“應真淩雲以踞峰，眇翳景而入冥。”者也。 《珠林》十九

晉沙門釋僧朗者，戒行明嚴，華戎敬異。嚐與數人，俱受法請；行至中途；忽告同輩曰：“君等留寺衣物，似有竊者。”同旅即返，果及盜焉。晉太元中，於奉高縣金輿山穀，起立塔寺，造製形像。苻堅之末，降斥道人，惟敬朗一眾，不敢毀焉。於時道俗信奉，每有來者，人數多少，未至一日，輒已逆知。使弟子為具，必如言果到。其穀舊多虎，常為暴害。立寺之後，皆如家畜。鮮卑慕容德，以二縣租課，充其朝中。至今號其穀為朗公穀也。 《珠林》十九

晉沙門釋法相，河東人也。常獨山居。精苦為業。鳥獸集其左右，馴若家獸。太山祠大石函，以盛財寶。相時山行，宿於其廟。見一人玄衣武冠，令相開函，言終不見。其函石蓋，重過千鈞，相試提之，飄然而開。於是取其財寶，以施貧民。後渡江南，住越城寺，忽敖遊**，優俳滑稽，或時裸袒，幹冒朝貴。鎮北將軍司馬恬惡其不節，招而鴆之。頻傾三鍾，神氣清怡，恬然自若。年八十九，元興末卒。 《珠林》十九

晉張崇，京兆杜陵人也。少奉法。晉太元中，苻堅既敗，長安百姓有千餘家，南走歸晉。為鎮戍所拘，謂為遊寇。殺其男丁，虜其子女。崇與同等五人，手腳共械，銜身掘坑，埋築至腰。各相去二十步。明日將馳馬射之，以為娛樂。崇慮望窮盡，唯潔心專念觀世音。夜中，械忽自破，上得離身，因是便走，遂得免脫。崇既腳痛，同尋路，經一寺，乃複稱觀世音名，至心禮拜。以一石置前，發誓願，言今欲過江東，訴亂晉帝，理此冤魂，救其妻息。若心願獲果，此石當分為二。崇禮拜已，石即破焉。崇遂至京師，發白虎撙，具列冤氏。帝乃悉加宥。已為人所略賣者，皆為編戶。智生道人，目所親見。 《法苑珠林》六十五

晉王懿，字仲德，太原人也。守車騎將軍。世信奉法。父苗，苻堅時為中山太守，為丁零所害。仲德與兄元德，攜母南歸。登陟峭嶮，饑疲絕糧。無複餘計，惟歸心三寶。忽見一童子，牽青牛，見懿等饑，各乞一飯。因忽不見。時積雨大水，懿前望浩然，不知何處為淺，可得揭躡。俄有一白狼，旋繞其前，過水而反，似若引導。如此者三。於是逐狼而渡，水才至膝。俄得陸路，南歸晉帝。後自五兵尚書，為徐州刺史。嚐欲設齋：宿昔灑掃，敷陳香華，盛列經像。忽聞法堂有經唄聲，清婉流暢。懿遽往觀：見有五沙門在佛坐前，威容偉異，神儀秀出。懿知非凡僧，心甚歡敬。沙門回相瞻眄，意若依然。音旨未交，忽而竦身飛空而去。親表賓僚，見者甚眾。鹹悉欣躍，倍增信悟。 《珠林》六十五

晉程道惠，字文和，武昌人也。世奉五升米道，不信有佛。常雲：“古來正道，莫逾李老。何乃信惑胡言，以為勝教。”太元十五年，病死。心下尚暖，家不殯殮。數日得蘇。說初死時，見十許人縛錄將去。逢一比丘，雲此人宿福，未可縛也。乃解其縛，散驅而去。道路修平，而兩邊棘刺森然，略不容足。驅諸罪人，馳走其中。肉隨著刺，號呻聒耳。見惠行在平路，皆歎羨曰：“佛弟子行路，複勝人也！”惠曰：“我不奉法。”其人笑曰：“君忘之耳。”惠因自憶先身奉佛，已經五生五死。忘失本誌。今生在世，幼遇惡人，未達邪正，乃惑邪道。既至大城，徑進聽事。見一人，年可四五十，南麵而坐。見惠，驚問曰：“君不應來。”有一人，著單衣幘，持簿書對曰：“此人伐社，殺人，罪應來此。”向所逢比丘亦隨惠入，申理甚至，雲：“伐社非罪也。此人宿福甚多，殺人雖重，報未至也。”南麵坐者曰：“可罰所錄人。”命惠就坐，謝曰：“小鬼謬濫，枉相錄來。亦由君忘失宿命，不知奉大正法教也。”將遣惠還，乃使暫兼複校將軍，曆觀地獄。惠欣然辭出，導從而行。行至諸城，城城皆是地獄。人眾巨億，悉受罪報。見有掣狗，齧人百節，肌肉散落，流血蔽地。又有群鳥，其喙如鋒，飛來甚速，鴆然血至，入人口中，表裏貫洞；其人宛轉呼叫，筋骨碎落。其餘經見，與趙泰，屑荷，大抵粗同，不複具載。唯此二條為異，故詳記之。觀曆既遍，乃遣惠還。複見向所逢比丘，與惠一銅物，形如小鈴，曰：“君還至家，可棄此門外，勿以入室。某年月日，君當有厄。誡慎過此，壽延九十。”時道惠家於京師大街南，自見來還。達皂莢橋，見親表三人，住車共語，悼惠之亡。至門，見婢行哭而市。彼人及婢，鹹弗見也。惠將入門，置向銅物門外樹上，光明舒散，流飛屬天。良久還小，奄爾而滅。至戶，聞屍臭，惆悵惡之。時賓親奔吊，突惠者多，不得徘徊。因進入屍，忽然而蘇。說所逢車人及市婢，鹹皆符同。惠後為廷尉，預西堂聽訟，未及就列，欻然煩悶，不識人，半日乃愈。計其時日，即道人所戒之期。頃之，遷為廣州刺史。元嘉六年卒，六十九矣。 《珠林》五十五

晉沙門慧達，姓劉名薩荷，西河離石人也。未出家時，長於軍旅，不聞佛法；尚氣武，好畋獵。年三十一，暴病而死。體尚溫柔。家未殮。至七日而蘇。說雲：將盡之時，見有兩人執縛將去，向西北行。行路轉高，稍得平衢，兩邊列樹。見有一人，執弓帶劍，當衢而立。指語兩人，將荷西行，見屋舍甚多，白壁赤柱。荷入一家，有女子美容服。荷就乞食。空中聲言，勿與之也。有人從地踴出，執鐵杵，將欲擊之。荷遽走，曆入十許家皆然，遂無所得。複西北行，見一嫗乘車，與荷一卷書。荷受之。西至一家，館宇華整。有嫗坐於戶外，口中虎牙。屋內床帳光麗，竹席青幾，複有女子處之，問荷：“得書來不？”荷以書卷與之。女取餘書比之。俄見兩沙門，謂荷：“汝識我不？”荷答：“不識。”沙門曰：“今宜歸命釋迦文佛。”荷如言發念，因隨沙門俱行。遙見一城，類長安城，而色甚黑，蓋鐵城也。見人身甚長大，膚黑如漆，頭發曳地。沙門曰：“此獄中鬼也。”其處甚寒。有冰如席，飛散著人，著頭，頭斷；著腳，腳斷。二沙門雲：“此寒冰獄也。”荷便識宿命，知兩沙門，往維衛佛時，並其師也。作沙彌時，以犯俗罪，不得受戒。世雖有佛，竟不得見從。再得人身，一生羌中，今生晉中。又見從伯，在此獄裏。謂荷曰：“昔在鄴時，不知事佛。見人灌像，聊試學之；而不肯還直。今故受罪。猶有灌福，幸得生天。”次見刀山地獄。次第經曆，觀見甚多。獄獄異城，不相雜廁。人數如沙，不可稱計。楚毒科法，略與經說相符。自荷履踐地獄，示有光景。俄而忽見金色，暉明皎然。見人長二丈許，相好嚴華，體黃金色。左右並曰：“觀世大士也。”皆起迎禮。有二沙門，形質相類，並行而東。荷作禮畢。菩薩具為說法，可千餘言，末雲：“凡為亡人設福，若父母兄弟，爰至七世姻媾親戚，朋友路人，或在精舍，或在家中，亡者受苦，即得免脫。七月望日，沙門受臘；此時設供，彌為勝也。若製器物，以充供養，器器摽題，言為某人親奉上三寶，福施彌多，其慶逾速。沙門白衣，見身為過，及宿世之罪，種種惡業，能於眾中盡自發露，不失事條，勤誠懺悔者，罪即消滅。如其弱顏羞慚，恥於大眾露其過者，可在屏處，默自記說，不失事者，罪亦除滅。若有所遺漏，非故隱蔽，雖不獲免，受報稍輕。若不能悔，無慚愧心，此名執過不反，命終之後，克墜地獄。又他造塔及與堂殿，雖複一土一木，若染若碧，率誠供助，獲福甚多。若見塔殿，或有草穢，不加耘除，蹈之而行，禮拜功德，功隨即盡矣。”又曰：“經者尊典化導之津。《波羅密經》功德最勝。《首楞嚴》亦其次也。若有善人，讀誦經處，其地皆為金剛，但肉眼眾生，不能見耳。能勤諷持，不墜地獄。《般若》定本，及如來缽，後當東至漢地。能立一善，於此經缽，受報生天，倍得功德。”所說甚廣，略要載之。荷臨辭去，謂曰：“汝應曆劫，備受罪報。以嚐聞經法，生歡喜心，今當見受輕報。一過便免。汝得濟活，可作沙門。洛陽、臨淄、建業，陰、成都五處並有阿育王塔。又吳中兩石像，育王所使鬼神造也，頗得真相。能往禮拜者，不墮地獄。”語已東行。荷作禮而別。出南大道，廣百餘步。道上行者，不可稱計。道邊有高座，高數十丈，有沙門坐之。左右僧眾，列倚甚多。有人執筆，北麵而立，謂荷曰：“在襄陽時，何故殺鹿？”跪答雲：“他人射鹿，我加創耳。又不啖肉，何緣受報？”時即見襄陽殺鹿之地，草樹山澗，忽然滿目。所乘黑馬，並皆能言。悉證荷殺鹿年月時日。荷懼然無對。須臾，有人以叉叉之，投鑊湯中。自視四體，潰然爛碎。有風吹身，聚小岸邊，忽然不覺還複全形。執筆者複問：“汝又射雉，亦嚐殺雁。”言已，叉投鑊湯，如前爛法。受此報已，乃遣荷去。入一大城，有人居焉。謂荷曰：“汝受輕罪，又得還生，是福力所扶。而今以後，複作罪不？”乃遣人送荷。遙見故身，意不欲還。送人推引，久久乃附形，而得蘇活。奉法精勤，遂即出家。字曰慧達。太元末，尚在京師。後往許昌，不知所終。 《珠林》八十六

晉沙門竺法純，山陰顯義寺主也。晉元興中，起寺行牆，至蘭上買材，路經湖道。材主是婦人，而應共至材所，準許價直。遂與同船俱行。既入大湖，日暮暴風，波浪如山。純船小水入，命在瞬息。念值行無福，忽遇斯災。又與婦人俱行，其以罔懼。乃一心誦《觀世音經》。俄有大舟，泛流趣純。適時既入夜，行旅已絕。純自惟念，不應有此流船，疑是神力。既而共渡乘之。而此小船，應時即沒。大舟隨波鼓**，俄得達其岸耳。 《珠林》十七

晉沙門釋開達，隆安二年，登壟采甘草，為羌所執。時年大饑，羌胡相啖。乃至達柵中，將食之。先在柵者，有十餘人；羌日夕享俎，唯達尚存。自達被執，便潛誦《觀世音經》，不懈乎心。及明日當見啖，其晨始曙，忽有大虎，遙逼群羌。奮怒號吼。羌各駭怖迸走。虎乃前齧柵木，得成小闋，可容人過。已而徐去。達初見虎齧柵，必謂見害。既柵穿而不入，心疑其異，將是觀音力。計度諸羌未應便反，即穿柵逃走；夜行晝伏，遂得免脫。 《珠林》十七

晉潘道秀，吳郡人。年二十餘，為軍糾主，北為征固 案：此句有訛，《廣記》引作嚐隨軍北征 。既而軍小失利，秀竄逸被掠。經數處作奴。俘虜異域，欲歸無因。少信佛法，恒誌心念觀世音。每夢寐，輒見像 《廣記》引有像字 。後既南奔，迷不知道；於窮山中，忽睹真形，如今行像。因作禮。禮竟，豁然不覺失之 二句《廣記》引作怡然不覺安行 。乃得還路，遂歸本土。後精進彌篤。年垂六十而亡。 《珠林》十七。《廣記》一百十

晉欒苟 《廣記》引並作荀 ，不知何許人也。少奉法，嚐作福富平令。先從征盧循，值小失利，船舫遭火垂盡，賊亦交逼。正在中江，風浪駭目，苟恐怖分盡，猶誦念觀世音。俄見江中有一人，挺然孤立，腰與水齊。苟心知祈念有感，火賊己切 《廣記》引無此句 ，便投水就之。身既浮湧，腳以履地。尋而大軍遣船迎接敗者，遂得免濟。 《珠林》十七。《廣記》一百十

晉沙門釋法智為白衣時，常獨行，至大澤中，忽遇猛火，四方俱起，走路已絕，便至心禮誦觀世音；俄然火過，一澤之草，無有遺莖者，唯智所處容身不燒。於是始乃敬奉大法。後為姚興將，從征索虜，軍退，失馬，落在圍裏；乃隱溝邊荊棘叢中，得蔽頭，複念觀世音，心甚勤至。隔溝人遙喚後軍，指令煞之，而軍過搜覓，輒無見者，遙得免濟。後遂出家。 《珠林》十七。《廣記》一百十

晉南宮子敖，始平人也，戍新平城，為佛佛虜兒長樂公所破，合城數千人皆被誅害。子敖雖分必死，而猶至心念觀世音。既而次至子敖，群刃交下，或高或僻，持刀之人，或疲懈，四支不隨。爾時長樂公親自臨刑，驚問之，子敖聊爾答雲：“能作馬鞍。”乃令原釋。子敖亦不知所作此言。時後遂得遁逸。造小形像 《廣記》引作乃造一觀音小像 ，貯以香函，行則頂戴也。 《珠林》十七。《廣記》一百十

晉劉度，平原遼城人也，鄉裏有一千餘家，並奉大法，造立形像，供養僧尼。值虜主木未時，此縣嚐有逋逃，未大怒，欲盡滅一城。眾並凶懼，分必殄盡。度乃潔誠率眾歸命觀世音。頃之，未見物從空中下，繞其所住屋柱；驚視，乃《觀世音經》。使人讀之 《廣記》引無此句 ，末大歡喜，用省刑戮。於是此城即得免害。 《珠林》十一。《廣記》一百十

晉郭宣之，太原人也，義熙四年，為楊思平梁州府司。楊以輒害範元之等被法，宣亦同執在獄，唯一心歸向觀世音菩薩。後夕將眠之際，忽親睹菩薩光明照獄，宣瞻覿禮拜，祈請誓願，久之乃沒。俄而宣之獨被恩赦。既釋，依所見形，製造圖像，又立精舍焉。後曆零陵，衡陽，卒官。 《珠林》十七