【作者簡介】
李斯（約公元前284—前208年），字通古。楚國上蔡（今河南省駐馬店市上蔡縣蘆岡鄉李斯樓村）人，政治家、文學家和書法家，是法家代表人物。
李斯是一個非常之人，師從儒家的殿軍人物荀子，學成入秦，結果卻成了法家的代表。他的野心源自兩隻老鼠，在廁所那隻瘦骨嶙峋的老鼠和在官倉那隻碩大的老鼠，讓他慨歎人生平台的重要性。結識了秦國丞相呂不韋，後來又害死了自己的同門韓非子，隨著秦國的統一，官至丞相，到達頂峰。在這個他畢生營建的平台上，他完成了諸多夢想，包括秦統一天下後，為秦始皇製定禮儀製度，被任為丞相。他廢除分封製，實行郡縣製，以秦篆統一文字，製定法律，統一車軌、度量衡製度、貨幣等。
當然，他也為後世埋下了災難深重的伏筆，焚書坑儒、愚民政策等，沿襲著商鞅所走過的老路。他也喪失了他年輕時的睿智，秦始皇死後，他與趙高合謀，偽造遺詔，立少子胡亥為二世皇帝，後為趙高所忌，於前208年被腰斬於鹹陽鬧市，並夷三族。
當李斯被押赴刑場施行腰斬時，他看到自己的父母、兄弟、子女等三族一塊兒將要被殺，痛徹心扉，轉過頭對身邊的二兒子說：“我還能帶著你，牽著黃狗，出上蔡縣（今河南省駐馬店市上蔡縣）的東門一塊兒去打獵嗎？”他的腦海裏浮現的是少年時自己的影子。
【原文】
臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔穆公求士，西取由餘於戎，東得百裏奚(91)於宛(92)，迎蹇叔(93)於宋(94)，來邳豹、公孫支於晉。此五子者，不產(95)於秦，而穆公用之，並國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷(96)盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千裏，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西並巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，製鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之縱，使之西麵事秦，功施到今。昭王得範雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食(97)諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉！向使(98)四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。
今陛下致(99)昆山之玉，有隨和之寶(100)，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說(101)之，何也？必秦國之所生然後可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛之女不充後宮，而駿良 （左馬右夬） （左馬右是）(102)不實外廄(103)，江南金錫不為用，西蜀丹(104)青(105)不為采(106)。所以飾後宮，充下陳(107)，娛心意，說耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進於前，而隨俗雅化，佳冶(108)窈窕(109)，趙女不立於側也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》《衛》《桑間》《韶》《虞》《武》《象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛》，退彈箏而取《昭》《虞》，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內、製諸侯之術也。
臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓(110)土壤，故能成其大；河海不擇(111)細流，故能就其深；王者不卻(112)眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝(113)三王(114)之所以無敵也。今乃棄黔首(115)以資(116)敵國，卻賓客以業(117)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“借寇兵而齎盜糧”者也。夫物不產於秦，可寶者多；士不產於秦，而願忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益(118)讎(119)，內自虛而外樹怨於諸侯，求國無危，不可得也。
【思維式古文解讀】
時也運也一名篇——《諫逐客書》
李斯這篇《諫逐客書》是有秦一代文章裏的一根獨苗。
強大的秦朝為何這麽慘？這是一個非常值得深思的問題。在中國曆史上除秦以外的任何時代，都沒到過獨苗的地步，包括那些積貧積弱的王朝。但是，為何這麽強大的秦朝，文化建設等於零？大家不要生氣，更不要動手撕書，這要從秦朝焚書坑儒中找原因。
很簡單，秦朝實行的是壹民（愚民）、弱民、疲民、辱民、貧民的政策，簡稱馭民五術。換句話說，讓老百姓愚昧，讓老百姓貧苦弱小原子化。比如賈誼的《過秦論》裏麵提到殺豪俊，外加焚書坑儒，把肉體上的強民與思想上的強民一律幹掉，病態的留下，還要讓老百姓鬥起來，自輕自賤，彼此侮辱告發等。在這種的情況下，老百姓一來沒有文化，二來既窮苦又有求生欲，統治者自己吃完肉，把骨頭扔到老百姓當中去，大家就搶，沒搶上骨頭的抱怨別的老百姓特別凶殘，搶上骨頭的感激統治者大義施舍、感恩戴德。他們壓根兒不想這肉是從哪裏來的。本來是養豬的，卻把搶骨頭當成樂趣與成功；本來是父母生的，卻感謝割去自己**的皇帝。這樣的勞動者與奴仆，秦朝一直在批量生產。關於這點，有興趣的可以參閱著名的《商君書》，那是一部以摧毀人性之善為目的的書，後世很多梟雄竟然還真的掌握了它的精髓。
所以，秦朝哪有什麽文化建設？提一下開放和包容之類的，結果就來了“焚書坑儒”作回應，老百姓偶爾學的那點知識與朝廷允許教授的知識高度重合，就是能為朝廷服務就好。換句話說，這些缺乏人文思想的技術人員就是秦朝的統治基本麵。越有文化越麻煩，越有思想越反動。這是秦朝統治階級的共識。反正不像春秋、戰國時代，這裏沒有人的概念，天下都是為了一個人，所以叫家天下，為了一個人的幸福，其他的事情都是次要的，時代的主旋律是變態。如果一個社會沒有人，當然也就不存在文化，更不用說文章。人在沒覺醒的時候，文化永遠是荒漠。
秦王朝隻有這一篇文章就是一個明證。
一
要這麽說，這根獨苗一定是有思想的了？
我看未必。這篇文章最亮眼的不是思想，而是它的技巧與森嚴的邏輯。《諫逐客書》在這個意義上是千古名文。作為一代邏輯大師，也是儒家代表人物荀子的學生，李斯與他的同門韓非子一直都非常理性，也非常犀利，他們是法家的代表人物。
那麽，犀利和理性的路徑會形成一種什麽戰術呢？一般情況下都是主動進攻。什麽叫主動進攻？就是當對方出現了問題的時候，毫不留情，直接打擊，直陳對方的問題，換句話說，直接拋出自己的觀點，不斷用進攻做最好的防禦。
這裏要插播一個重要新聞，李斯碰上什麽事了？碰上當時秦國最為著名的“間諜案”。一個來自韓國的名叫鄭國的水利工程師，在嬴政也就是後來的秦始皇剛剛親政的第一年，就來秦國興建了一個大型水利項目——鄭國渠，耗費了秦國大量的物力人力，沒想到的是，後來才發現這位名字起得相當霸氣的鄭國，竟然是韓國的間諜，他的使命就是來“疲秦”的，意思就是來消耗秦國的，這樣秦國就沒有精力征討六國了，弱小的韓國還可以過幾天太平日子。這件事情引發了秦國的政治大地震，要知道秦國主要是靠來自各國的客卿，也就是外來務工人員或者技術人員、管理人員才有今天的，但是鄭國的事情讓秦國很鬧心惱火，於是上下一合計，幹脆點，把所有的客卿都趕走，凡是客卿，一律貼上標簽，下逐客令。李斯這位來自楚國的客卿，看著“逐客令”，想著好不容易在鹹陽買好的房子不得不扔下，一邊罵韓國，一邊咬著牙寫了份奏折。
當然，李斯明白，他的進攻，不是熱血江湖那一套，他有分寸。因為秦國的做法表麵上是以小見大，一葉落而知天下之秋，但他們的邏輯有強迫論的影子，這本來就是法家所擅長的。什麽叫強迫論？比如有一天你遲到了，我們就推出你以後都會遲到，一生都是遲到的標誌性人物。來自韓國的鄭國是間諜，那麽來自其他列國的客卿自然都是間諜，所有沒來的客卿，一定也是肩負著神秘使命來秦國的，我們就不加區分，一律趕走。現在一想，這實際上是很武斷的。一葉知秋是自然規律，可是放到人類社會中，並非事事都適用。要知道秦國在商鞅的法治下，有令必行。商鞅這個人也是法家的代表，他製定的法令嚴苛到“連坐”，就是一個人出了事，那麽一幫人連鎖入獄，比如有一個壞人住在這個胡同裏麵，但是其他人沒有檢舉，那麽這個胡同裏的所有人都要進監獄，這是商鞅為秦國提出的政策的一貫做法。秦國擅長使用白色恐怖，這種法律，不是利用製度、道德，而是利用人性弱點、恐懼、陰暗來發揮作用，實在不行就殺人。而且，這樣的統治還很管用，人類對文明的追求不見得出自人性，但人類對死亡的恐懼卻不折不扣地出自人性。這即是李斯所麵對的戰場，到了這一步，秦國能保護他的人是不存在的。
二
不得不說，大秦丞相就是大秦丞相，李斯意識到，如果離開了，自己的一生就廢了。更重要的是，他覺得秦國也壓根兒不會因為逐客令而獲得福祉。他冷靜地對全國的形勢進行預判，覺得這一戰於己於人、於公於私，隻要贏了，都是美好前程。要知道，當年李斯還是個小吏的時候，他發現廁所的老鼠瘦骨嶙峋，可是官倉的老鼠碩大豐滿，就讓他不禁感慨起平台的重要性，今天，李斯就要為這個平台而戰了，哪怕要冒很大的風險。
他的開篇直白得可以，“臣聞吏議逐客，竊以為過矣”。這句話，雖然用了“竊以為”這樣的客氣口吻，但實際上就四個字：我不同意。這個進攻姿態，從不要命的角度來看，滿分。連試水都不用，開篇就是進攻，這就是李斯。
凡事敢進攻的人，要麽是有底氣，要麽是沒有智力。想明白的和想不明白的，想活下去的和不想活下去的都喜歡用進攻解決問題。當然，李斯屬於前者，他的進攻很有策略。他不緊不慢地列舉了一大堆事實：
“昔穆公求士，西取由餘於戎，東得百裏奚於宛，迎蹇叔於宋，來邳豹、公孫支於晉。此五子者，不產於秦，而穆公用之，並國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千裏，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西並巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，製鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之眾，使之西麵事秦，功施到今。昭王得範雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。”
從表麵上看，這段簡直就是當下曆史課本的內容導引，這就是為秦國修家譜，把秦國的發展史一網打盡。李斯說得很直白：“秦穆公、秦孝公、秦惠王、秦昭王，稱‘公’的兩位屬於春秋，稱‘王’的兩位屬於戰國，但是不論春秋還是戰國，這四位都是秦國節點上的國君，都是我們的偶像，您心裏有數。但是我特別想提醒您，這裏麵還有一長串名單，百裏奚、蹇叔等五人，商鞅、張儀、範雎三位，才是真正的功臣。還有一點，我不好隱瞞，就直說吧，那就是上述這些功臣都是來自國外的客卿。”李斯的結論是：“此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉！向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。”
數典忘祖的事，李斯揣摩了一千遍，嬴政做不出來。
然後繼續進攻，不打嬴政的祖宗了，打嬴政本人。李斯仔細考查並研究了秦王嬴政的後宮，分門別類，采用三級編碼的方式，做了深刻的量化與質性研究，他說：
“必秦國之所生然後可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛之女不充後宮，而駿良 （左馬右夬）（左馬右是）不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾後宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進於前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立於側也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》《衛》《桑間》《韶》《虞》《武》《象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛》，退彈箏而取《昭》《虞》，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。”
李斯列舉秦王的愛好，諸如昆山之玉、隨和之寶、明月之珠，以及所佩之太阿劍、所乘之纖離馬，等等，都來自諸侯各國。現在又把秦王豐富多彩的私生活完美地羅列出來，當然，什麽人才能做到如此精細？那就是也跟秦王一樣，知道生活中物質帶來的樂趣的人，這就是用**裸的物質引誘秦王。“陛下，您用的、玩的、吃的、聽的，哪一樣是秦國的土特產，還不是來自列國？可是也沒見您客氣呀，統統收下了。這可是現實呀！在這事上您怎麽不采取凡是外國的一概不用的原則，怎麽就對付我們這些客卿的時候，才用這個原則？這是雙重原則，我們覺得非常不公平。而這都是您手下的那些大臣幹的，不地道呀。”
這樣的雙線進攻，從戰術上講，很漂亮。
但這隻是進攻的第一部分，還有進攻的第二部分。
動之以情，曉之以利害。
那時，秦王的夢想就是一統天下，跟金庸筆下黑木崖一統江湖的理想一樣，但是李斯告訴嬴政：“您離這個夢想不是越來越近了，而是遠到了您與月亮的距離。因為真的成就大業的人，就像您的祖先、您的生活告訴您的那樣：選才要開放，對客卿要包容。”
這裏他還順便寫了金句：“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。”進而告訴秦王，沿著這個道理類推，有誌建立王業的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。因此，土地不分東西南北，百姓不論異國他邦，便會一年四季富裕美好，天地鬼神降賜福運，這就是五帝、三王無可匹敵的緣故。秦王不就想做出個連三皇五帝都沒有的功業嗎？
但是，危險在於南轅北轍，秦王拒絕了正常的做法，秦王的做法是：“今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂‘借寇兵而齎盜糧’者也。”秦王這一逐客，人、物、力、氣都向他國手中集合，相當於給強盜兵器，還外加贈送糧草，這不是發燒的問題，是燒糊塗了的問題——是在為他國崛起而努力，成就他人的夢想呀，糊塗、糊塗呀！敢情，嬴政可以獲得一個大獎：送溫暖獎。
話都說到這個份上了，利害宛如在眼前，嬴政腦子裏也要放放動畫片，一個片子是興，另一個片子是亡。雖然苦的是老百姓，但是國君也沒有什麽好處。結果，嬴政都不需要動腦子，立馬就明白了。李斯等客卿，最後就留在了秦國，見證了秦國的大一統。
順便說一下，“工程師”鄭國也被赦免了，繼續修建水利，用十年的時間完成了鄭國渠，也就是位於今天陝西省的第一處世界灌溉工程文化遺產，更重要的是《史記·河渠書》中記載：“渠成，注填淤之水，溉澤鹵之地四萬餘頃（折今110萬畝），收皆畝一鍾（折今100公斤），於是關中為沃野，無凶年，秦以富強，卒並諸侯，因命曰‘鄭國渠’。”結果，韓國滅亡得更快了，這樣智商的韓國領導層，確實該被團滅。當然，故事的最後，是那位鄭國也沒想到的，這位準備逐客的嬴政，竟然憑依著“關中沃野”的優勢，統一了天下，做了皇帝，人稱“秦始皇”。
同時，秦國的這種政治、文化環境，外加李斯這種實力派的玩家，最終使一篇普通的公文，成為千古奇文，而且成為秦王朝的一根“獨苗”，不管是李斯的幸運，還是曆史的悲哀，都留給後人說了。